Red u društvu počiva na ideji moralne odgovornosti. Nakon što je počinio prekršaj, osoba treba za to odgovarati. Dirk Pereboom, profesor filozofije na Sveučilištu Cornell, misli drugačije: naše ponašanje kontroliraju sile koje su izvan naše kontrole, tako da nema odgovornosti. I naši će se životi promijeniti na bolje ako to priznamo.
psihologije: Kako je slobodna volja povezana s moralom?
Derk Perebum: Prvo, naš stav prema slobodnoj volji određuje kako se ponašamo prema kriminalcima. Pretpostavimo da vjerujemo da smo slobodni u svojim postupcima. Zločinac shvaća da čini zlo. Dakle, imamo pravo kazniti ga kako bismo vratili pravdu.
Ali što ako nije bio svjestan svojih postupaka? Na primjer, zbog psihičkih poremećaja. Postoji stajalište da bismo ipak trebali primijeniti mjere prema njemu kako ne bismo poticali divljački kriminal. Ali onda to činimo ne zato što je on kriv, već kao sredstvo odvraćanja. Pitanje je imamo li pravo od osobe napraviti vizualno pomagalo?
Druga točka tiče se naših svakodnevnih odnosa s ljudima. Ako vjerujemo u slobodnu volju, onda opravdavamo agresiju prema prijestupnicima. To nam govori moralna intuicija. To ima veze s onim što je filozof Galen Strawson nazvao raketnim bacačima. Ako nam je netko učinio nešto loše, osjećamo ogorčenost. Ovo je reakcija na nepravdu. Izvlačimo ljutnju na prijestupniku. Naravno, ljutnja je također “loša” i često se sramimo kada nehotice damo oduška ljutnji. Ali ako su naši osjećaji povrijeđeni, vjerujemo da imamo pravo na to. Prijestupnik je znao da će nas povrijediti, što znači da je to sam «tražio».
Ako vjerujemo u slobodnu volju, onda opravdavamo svoju agresiju prema počinitelju
Uzmimo sada malu djecu. Kad učine nešto loše, ne ljutimo se na njih kao na odrasle. Znamo da djeca još nisu u potpunosti svjesna svojih postupaka. Naravno, možemo biti i nesretni ako dijete razbije šalicu. No reakcija definitivno nije tako jaka kao u slučaju odraslih.
Zamislite sad: što ako uzmemo zdravo za gotovo da nitko nema slobodnu volju, čak ni odrasli? Što će to promijeniti u našem međusobnom odnosu? Nećemo jedni druge smatrati odgovornima — barem ne u strogom smislu.
I što će to promijeniti?
PD: Mislim da će odbacivanje slobodne volje dovesti do toga da ćemo prestati tražiti opravdanje za svoju agresiju, a na kraju će to koristiti našem odnosu. Recimo da je vaš tinejdžer grub prema vama. Vi ga grdite, on također ne ostaje dužan. Sukob još više eskalira. Ali ako se odreknete reaktivnog načina razmišljanja pokazujući suzdržanost umjesto toga, postići ćete pozitivniji ishod.
Obično se ljutimo upravo zato što vjerujemo da bez toga nećemo postići poslušnost.
PD: Odgovorite li agresijom na agresiju, dobit ćete još jaču reakciju. Kada bijesom pokušavamo potisnuti volju drugoga, nailazimo na otpor. Vjerujem da uvijek postoji prilika da se nezadovoljstvo izrazi konstruktivno, bez agresije.
Da, ne možete se pobijediti. Ali bit ćemo i dalje ljuti, to će se primijetiti.
PD: Da, svi smo podložni biološkim i psihološkim mehanizmima. To je jedan od razloga zašto ne možemo biti potpuno slobodni u svojim postupcima. Pitanje je koliko važnosti pridajete svojoj ljutnji. Možda mislite da je on opravdan jer je vaš prijestupnik kriv i treba ga kazniti. Ali možete sebi reći: “On je to učinio jer je to u njegovoj prirodi. Ne može je promijeniti.»
Otpuštajući ogorčenost, možete se usredotočiti na to kako popraviti situaciju.
Možda će u vezi s tinejdžerom uspjeti. Ali što ako smo potlačeni, naša prava su povrijeđena? Ne reagirati na nepravdu znači to oprostiti. Možemo biti viđeni kao slabi i bespomoćni.
PD: Prosvjed ne mora biti agresivan da bi bio učinkovit. Na primjer, Mahatma Gandhi i Martin Luther King bili su pristaše mirnog prosvjeda. Vjerovali su da ne treba pokazivati ljutnju da bi nešto postigli. Ako protestirate s razumnim ciljevima, bez pokazivanja agresije, vašim će protivnicima biti teže poticati mržnju protiv vas. Dakle, postoji šansa da će vas poslušati.
Moramo pronaći drugi, učinkovitiji način oduprijeti se zlu, koji bi isključio odmazdu.
U Kingovom slučaju, prosvjed je poprimio vrlo široke oblike i doveo do pobjede nad segregacijom. I imajte na umu, King i Gandhi uopće nisu izgledali slabo ili pasivno. Iz njih je izbijala velika moć. Naravno, ne želim reći da je sve prošlo bez ljutnje i nasilja. Ali njihovo ponašanje predstavlja model kako otpor može funkcionirati bez agresije.
Ovaj stav nije lako prihvatiti. Jeste li suočeni s otporom prema svojim idejama?
PD: Sigurno. Ali mislim da će svijet biti bolje mjesto ako odustanemo od vjere u slobodnu volju. Naravno, to znači da ćemo morati odbaciti i moralnu odgovornost. U mnogim zemljama, uključujući Sjedinjene Države, rašireno je uvjerenje da zločince treba strogo kazniti. Njegove pristaše tvrde kako slijedi: ako država ne kazni zlo, ljudi će se oružati i sami sebi suditi. Povjerenje u pravdu bit će narušeno, doći će do anarhije.
Ali postoje zatvorski sustavi koji su drugačije organizirani - na primjer, u Norveškoj ili Nizozemskoj. Tamo je kriminal problem za cijelo društvo, a ne za pojedince. Ako to želimo iskorijeniti, moramo društvo učiniti boljim.
Kako se to može postići?
PD: Moramo pronaći drugi, učinkovitiji način da se odupremo zlu. Način koji bi isključio odmazdu. Jednostavno odustajanje od vjere u slobodnu volju nije dovoljno. Potrebno je razviti alternativni moralni sustav. Ali imamo primjere pred očima. Gandhi i King su to uspjeli.
Ako razmislite, nije tako teško. Ljudska psihologija je prilično pokretna, podložna je promjenama.