Okrećući se narodnim pričama i vjerovanjima o životinjama, uronite u svijet duginih i bajkovitih slika, nađete tako prodornu ljubav, poštovanje i strahopoštovanje. Treba samo zadubiti u povijest svakodnevnog života, odmah se zapleti opjevani u književnosti i poeziji pojavljuju u sasvim drugom svjetlu.
Kao što se, na primjer, dogodilo s labudovima. Simbol bračne zajednice, ženska i djevojačka ljepota u praksi se od predmeta obožavanja pretvorila u objekt jedenja. Prženi labudovi tradicionalno su bili prvo jelo na velikokneževskim i kraljevskim večerama, kao i na svadbama. U folkloru je uhvaćena vrsta "ptičje hijerarhije", iz koje se može naučiti da su guske bojari, a labudovi prinčevi. Odnosno, grehota je ljudima mlatiti labudove, a tim više ljudima, ali ima posebnih ljudi, ne prostih, oni mogu sve. Ovdje dolazi do dvojne logike.
U odnosu na medvjede razumijevanje postaje još višedimenzionalno i zbunjujuće. S jedne strane, medvjed je totemska slavenska zvijer, as druge strane, jeli su medvjeđe meso, nosili kandže kao talisman i liječili bolesti mašću. Idite oko kuće u medvjeđoj koži, plešite - bilo je potpuno moguće ukloniti štetu i povećati plodnost stoke i vrta.
Kako je to bilo moguće, s obzirom da se medvjed smatrao začaranom osobom?! A postojale su čak i takve tradicije kao što su žalopojke i pjevanje apologetskih pjesama ako je medvjed ubijen. Učinili su to iz straha od susreta s njim nakon smrti.
A u isto vrijeme, tretman životinja u Rusu bio je užasan. Što je vrijedio opis metoda medvjeđe škole, takozvane “Smorgonske akademije”. Mladunce su trenirali držeći ih u kavezima iznad užarenih peći – podovi su se zagrijavali tako da su medvjedi skakali, gazili, a dreseri su za to vrijeme udarali u tamburice. To je i bio cilj – spojiti zvuk tambure sa strahom od opekotina po nogama, da bi kasnije pokazali kako “pijani hodaju” kad udare u tamburu. Nakon treninga, životinjama su pilili kandže i zube, provlačili prsten kroz nos i usne, čak su mogli iskopati i oči previše "svojeglavim" životinjama. I onda su jadne medvjede vukli po sajmovima, štandovima, potezali za prsten, što je medvjede boljelo, a vođe su udarale u tamburu, iskorištavale ih kako su mogle.
Medvjed je simbol – pa se okupilo mnoštvo, i staro i mlado, da se nasmiju medvjedu koji je „zafrkavao“, a prikazuje pijanca, dijete, žene s jarmom. Kako su spojeni ljubav prema Michalu Potapychu, bajke o medvjedićima i život u lancu, nije baš jasno. Otprilike isto kao i cirkus i ljubav prema životinjama, poput djece i zooloških vrtova. Ili opet, “zašto kraljevi mogu jesti labudove, a mi ne?! Dakle, s druge strane, imamo medvjeda na lancu i hoćemo li se na njemu vratiti? Možda tako razmišlja ruski narod?!
Otprilike takve poslovice mogu se naći na temu "prehrana".
Što će biti hrana, očito, poželjno je odmah odrediti za sebe, nekako kao da u početku nije baš živa. Kao, na primjer, moderna konstrukcija života prepelica ili tovnih pilića. Poseban kavez, gdje se rešetkasti strop prislanja na glavu, a ispod nogu je opet rešetka. I kao u prepunoj zatvorskoj ćeliji za osuđenike na smrt da se ne možeš okrenuti, tu je i prženje lampi odozgo, beskrajna svjetlost od jutra do večeri. Nemojte spavati, jesti, jesti, rasti težinu. Ovaj stav nije prema živim bićima, već prema mehanizmima, “proizvođačima jaja-mesa”! Je li moguće tako postupati s animiranim bićem?! Čak su i imena brojlera kodirana alfanumeričkim znakovima. Živo biće ima dušu, ime, ali brojevi nemaju.
Međutim, u istom XIX stoljeću bilo je mnogo okrutnosti. Čitajući o narodnom životu, nalazimo i zanat hvatanja ptica zamkama, koji se gotovo službeno smatrao... dječjim zanimanjem. Djeca ne samo da su trgovala zarobljenom robom, nego su ponekad postupala i okrutnije. Repovi svrake prodavali su se na tržnicama za 20 kopejki, a zatim su išli na doradu šešira.
Tko bi mogao izaći iz opće slike “ubijanja-konzumacije” su pomagači životinja. Konji, psi, mačke. Ako je životinja radila, obavljala neki posao koji je bio koristan za vlasnika, mogla se tretirati kao partner. I poslovice su se promijenile. “Ne udaraj psa: grčevi će povući.” "Ubiti mačku - sedam godina nećeš imati sreće ni u čemu." Udomaćeni “partneri” već su mogli dobiti imena, posebno mjesto u kući, neku vrstu poštovanja.
A kakav je bio odnos crkve prema životinjama?! Hramovi su bili ukrašeni likovima životinja u XII-XIII stoljeću. Na primjer, Dmitrovska katedrala u Vladimiru, Crkva zagovora na Nerli. Nije li to vrhunac pijeteta i poštovanja prema živim bićima – postavljati slike živih bića u hramove?! Isto potvrđuje i danas postojeći popis svetaca s molitvama kojima se može obratiti za pomoć životinjama.
Konji – Sveti Flor i Lavr; ovca – Sveta Anastazija; krave – sveti Vlaho; svinje – Sveti Vasilije Veliki, kokoši – Sveti Sergije; guske – Sveti mučenik Nikita; i pčele – Sveti Zosima i Savatije.
Postojala je čak i takva poslovica: "Čuvajte moju kravu, sveti Jegorije, Vlahe i Protasije!"
Je li, dakle, u duhovnom životu ruskog naroda bilo mjesta za “stvorenje”?!
Zaista želim proširiti tu nit duhovnosti na suvremenu Rusiju: na pitanje humanizacije obrazovanja i razvoja bioetike.
Korištenje laboratorijskih životinja u obrazovanju je kao prisiljavanje djece da ubijaju ptice prodajom njima na tržnici. Ali dvorište je drugo stoljeće. Zar se ništa nije promijenilo?
Na primjer, u Bjelorusiji je više od 50% sveučilišnih odjela sveučilišta odbilo koristiti pokuse na životinjama u obrazovnom procesu. Koristeći računalne programe na ruskom jeziku, virtualne 3-d laboratorije, studenti mogu ostati vjernici, a ne biti prisiljeni na besmislena ubojstva od strane pijuna u rukama obrazovnog sustava.
Zacijelo Rusija neće napraviti korak naprijed, neće iskočiti iz mračnih stranica povijesti, neće naučiti svoje gorke lekcije?!
Vrijeme je da Rusija ima novu povijest – povijest ljubavi i suosjećanja prema životinjama, zar ne?!