Mentalno zdravlje kao dinamička karakteristika individualnosti

Također nam je važno koristiti sam pojam mentalnog (a ne duhovnog, osobnog, psihičkog itd.) zdravlja. Slažemo se s autorima koji smatraju da isključenje pojma «duša» iz jezika psihološke znanosti otežava razumijevanje integriteta mentalnog života osobe i koji se na to pozivaju u svojim radovima (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya i drugi). Upravo je stanje duše kao unutarnjeg svijeta čovjeka pokazatelj i uvjet njegove sposobnosti da spriječi i prevlada vanjske i unutarnje sukobe, razvije individualnost i manifestira je u različitim kulturnim oblicima.

Naš predloženi pristup razumijevanju mentalnog zdravlja donekle je drugačiji od onih predstavljenih u psihološkoj literaturi. U pravilu, autori koji pišu na ovu temu navode one karakteristike ličnosti koje joj pomažu da se nosi sa životnim poteškoćama i doživi subjektivno blagostanje.

Jedno od radova posvećenih ovom problemu bila je knjiga M. Yagode «Moderni koncepti pozitivnog mentalnog zdravlja» [21]. Yagoda je kriterije koji su korišteni u zapadnoj znanstvenoj literaturi za opisivanje psihički zdrave osobe razvrstala prema devet glavnih kriterija: 1) odsutnost mentalnih poremećaja; 2) normalnost; 3) različita stanja psihološkog blagostanja (na primjer, «sreća»); 4) individualna autonomija; 5) vještina utjecaja na okolinu; 6) «ispravna» percepcija stvarnosti; 7) određeni stavovi prema sebi; 8) rast, razvoj i samoaktualizacija; 9) integritet pojedinca. Pritom je naglasila da semantički sadržaj pojma “pozitivno mentalno zdravlje” ovisi o cilju s kojim se suočava onaj tko ga koristi.

Sama Yagoda navela je pet znakova mentalno zdravih ljudi: sposobnost upravljanja svojim vremenom; prisutnost značajnih društvenih odnosa za njih; sposobnost učinkovitog rada s drugima; visoka samoprocjena; uredna aktivnost. Proučavajući ljude koji su ostali bez posla, Yagoda je otkrila da doživljavaju stanje psihičkog stresa upravo zato što gube mnoge od ovih kvaliteta, a ne samo zato što gube materijalno blagostanje.

Slične popise znakova mentalnog zdravlja nalazimo u djelima raznih autora. U konceptu G. Allporta analizira se razlika između zdrave osobnosti i neurotične. Zdrava osobnost, prema Allportu, ima motive koji nisu uzrokovani prošlošću, već sadašnjošću, svjesni i jedinstveni. Allport je takvu osobu nazvao zrelom i izdvojio šest značajki koje ju karakteriziraju: “proširivanje osjećaja sebe”, što podrazumijeva autentično sudjelovanje u područjima aktivnosti koja su za nju značajna; toplina u odnosu na druge, sposobnost suosjećanja, duboke ljubavi i prijateljstva; emocionalna sigurnost, sposobnost prihvaćanja i suočavanja sa svojim iskustvima, tolerancija na frustracije; realistična percepcija predmeta, ljudi i situacija, sposobnost uživljavanja u rad i sposobnost rješavanja problema; dobro samopoznavanje i povezan smisao za humor; prisutnost «jedinstvene filozofije života», jasna predodžba o svrsi nečijeg života kao jedinstvenog ljudskog bića i odgovarajućim odgovornostima [14, str. 335-351].

Za A. Maslowa, mentalno zdrava osoba je ona koja je spoznala potrebu za samoaktualizacijom svojstvenu prirodi. Evo koje osobine pripisuje takvim ljudima: učinkovita percepcija stvarnosti; otvorenost za iskustvo; integritet pojedinca; spontanost; autonomija, neovisnost; kreativnost; demokratska karakterna struktura itd. Maslow smatra da je najvažnija karakteristika samoaktualizirajućih ljudi to što su svi uključeni u neku vrstu posla koji je za njih vrlo vrijedan i koji čini njihov poziv. Još jedan znak zdrave osobnosti Maslow stavlja u naslov članka “Zdravlje kao izlaz iz okoline”, gdje kaže: “Moramo napraviti korak prema … jasnom razumijevanju transcendencije u odnosu na okolinu, neovisnosti od to, sposobnost da mu se odupremo, borimo se protiv njega, zanemarimo ga ili se okrenemo od njega, napustimo ga ili mu se prilagodimo [22, str. 2]. Maslow objašnjava unutarnju otuđenost od kulture samoaktualizirane osobnosti činjenicom da je okolna kultura u pravilu manje zdrava od zdrave osobnosti [11, str. 248].

A. Ellis, autor modela racionalno-emocionalne bihevioralne psihoterapije, postavlja sljedeće kriterije za psihičko zdravlje: poštivanje vlastitih interesa; društveni interes; samostalno upravljanje; visoka tolerancija na frustracije; fleksibilnost; prihvaćanje neizvjesnosti; predanost kreativnim potrazi; znanstveno mišljenje; prihvaćanje sebe; rizičnost; odgođeni hedonizam; distopija; odgovornost za svoje emocionalne poremećaje [17, str. 38-40].

Prikazani skupovi obilježja psihički zdrave osobe (kao i većina drugih ovdje nespomenutih, uključujući i one prisutne u radovima domaćih psihologa) odražavaju zadatke koje rješavaju njihovi autori: utvrđivanje uzroka psihičke smetnje, teorijske osnove i praktične preporuke za psihološke pomoć stanovništvu razvijenih zapadnih zemalja . Znakovi koji se nalaze na takvim popisima imaju izraženu sociokulturnu specifičnost. Omogućuju očuvanje mentalnog zdravlja osobe koja pripada modernoj zapadnoj kulturi, koja se temelji na protestantskim vrijednostima (aktivnost, racionalnost, individualizam, odgovornost, marljivost, uspjeh), a koja je apsorbirala vrijednosti europske humanističke tradicije ( samovrijednost pojedinca, njegovo pravo na sreću, slobodu, razvoj, kreativnost). Možemo se složiti da spontanost, posebnost, ekspresivnost, kreativnost, autonomija, sposobnost emocionalne intimnosti i druga izvrsna svojstva doista karakteriziraju psihički zdravu osobu u uvjetima moderne kulture. No, je li moguće reći, na primjer, da tamo gdje su poniznost, strogo poštivanje moralnih standarda i etiketa, pridržavanje tradicionalnih obrazaca i bezuvjetna poslušnost autoritetu smatrani glavnim vrlinama, popis osobina mentalno zdrave osobe bit će isti ? Očito ne.

Valja napomenuti da su se kulturni antropolozi često pitali koji su znakovi i uvjeti za formiranje mentalno zdrave osobe u tradicionalnim kulturama. M. Mead je to zanimalo te je svoj odgovor iznijela u knjizi Odrastanje na Samoi. Pokazala je da je odsutnost teških duševnih patnji među stanovnicima ovog otoka sačuvana sve do 1920-ih. znakovi tradicionalnog načina života, posebno zbog male važnosti individualnih karakteristika drugih ljudi i njihovih vlastitih. Samoanska kultura nije prakticirala uspoređivanje ljudi među sobom, nije bilo uobičajeno analizirati motive ponašanja, a jake emocionalne vezanosti i manifestacije nisu se poticale. Mead je glavni razlog velikog broja neuroza u europskoj kulturi (uključujući američku) vidio u činjenici da je izrazito individualizirana, da su osjećaji za druge ljude personificirani i emocionalno zasićeni [12, str. 142-171].

Moram reći da su neki od psihologa prepoznali potencijal različitih modela održavanja mentalnog zdravlja. Dakle, E. Fromm povezuje očuvanje mentalnog zdravlja osobe sa sposobnošću zadovoljenja niza potreba: u društvenim odnosima s ljudima; u kreativnosti; u ukorijenjenosti; u identitetu; u intelektualnoj orijentaciji i emocionalno obojenom sustavu vrijednosti. Napominje da različite kulture pružaju različite načine za zadovoljavanje tih potreba. Dakle, član primitivnog klana mogao je izraziti svoj identitet samo kroz pripadnost klanu; u srednjem vijeku pojedinac se identificirao sa svojom društvenom ulogom u feudalnoj hijerarhiji [20, str. 151-164].

K. Horney pokazao je značajan interes za problem kulturnog determinizma znakova mentalnog zdravlja. Uzima u obzir dobro poznatu i utemeljenu činjenicu kulturnih antropologa da procjena osobe kao psihički zdrave ili nezdrave ovisi o standardima usvojenim u jednoj ili drugoj kulturi: ponašanju, razmišljanjima i osjećajima koji se u jednoj smatraju apsolutno normalnim. kulture smatraju se znakom patologije u drugom. Međutim, smatramo da je posebno vrijedan Horneyev pokušaj da pronađe znakove mentalnog zdravlja ili lošeg zdravlja koji su univerzalni u svim kulturama. Ona predlaže tri znaka gubitka mentalnog zdravlja: rigidnost odgovora (shvaćena kao nedostatak fleksibilnosti u reagiranju na specifične okolnosti); jaz između ljudskih potencijala i njihove upotrebe; prisutnost unutarnje anksioznosti i psiholoških obrambenih mehanizama. Štoviše, sama kultura može propisati specifične oblike ponašanja i stavova koji čovjeka čine manje ili više krutim, neproduktivnim, tjeskobnim. Istodobno, podupire osobu, afirmirajući te oblike ponašanja i stavove kao općeprihvaćene i pružajući joj metode da se riješi strahova [16, str. 21].

U djelima K.-G. Jung, nalazimo opis dvaju načina stjecanja mentalnog zdravlja. Prvi je put individuacije, koji pretpostavlja da osoba samostalno obavlja transcendentalnu funkciju, usuđuje se zaroniti u dubinu vlastite duše i integrirati aktualizirana iskustva iz sfere kolektivnog nesvjesnog s vlastitim stavovima svijesti. Drugi je put pokoravanja konvencijama: raznim vrstama društvenih institucija — moralnih, društvenih, političkih, vjerskih. Jung je isticao da je pokoravanje konvencijama prirodno za društvo u kojem prevladava grupni život, a samosvijest svake osobe kao pojedinca nije razvijena. Budući da je put individuacije složen i kontradiktoran, mnogi ljudi još uvijek biraju put poslušnosti konvencijama. Međutim, u suvremenim uvjetima, slijeđenje društvenih stereotipa nosi potencijalnu opasnost i za unutarnji svijet osobe i za njegovu sposobnost prilagodbe [18; devetnaest].

Dakle, vidjeli smo da su u onim djelima u kojima autori uzimaju u obzir različitost kulturnih konteksta kriteriji za mentalno zdravlje generaliziraniji nego kad je ovaj kontekst izvučen iz zagrada.

Koja je opća logika koja bi omogućila da se uzme u obzir utjecaj kulture na mentalno zdravlje osobe? Odgovarajući na ovo pitanje, mi smo, slijedeći K. Horneyja, pokušali prvo pronaći najopćenitije kriterije za mentalno zdravlje. Nakon identificiranja ovih kriterija moguće je istražiti kako (zbog kojih psiholoških svojstava i zbog kojih kulturoloških modela ponašanja) osoba može održati svoje mentalno zdravlje u uvjetima različitih kultura, uključujući i modernu. Neki rezultati našeg rada u tom smjeru predstavljeni su ranije [3; 4; 5; 6; 7 i drugi]. Ovdje ćemo ih ukratko formulirati.

Koncept mentalnog zdravlja koji predlažemo temelji se na shvaćanju osobe kao složenog samorazvijajućeg sustava, što podrazumijeva njezinu želju za određenim ciljevima i prilagodbom uvjetima okoline (uključujući interakciju s vanjskim svijetom i provedbu unutarnjeg samorazvijanja). propis).

Prihvaćamo četiri opća kriterija, odnosno pokazatelja mentalnog zdravlja: 1) prisutnost smislenih životnih ciljeva; 2) primjerenost djelatnosti društveno-kulturnim zahtjevima i prirodnom okolišu; 3) iskustvo subjektivnog blagostanja; 4) povoljna prognoza.

Prvi kriterij — postojanje smislenih životnih ciljeva — sugerira da je za održavanje mentalnog zdravlja osobe važno da ciljevi koji usmjeravaju njegovu aktivnost za njega budu subjektivno značajni, imaju značenje. U slučaju kada je riječ o fizičkom preživljavanju, radnje koje imaju biološko značenje dobivaju subjektivni značaj. Ali ništa manje važno za osobu nije subjektivni doživljaj osobnog značenja njegove aktivnosti. Gubitak smisla života, kao što je prikazano u djelima V. Frankla, dovodi do stanja egzistencijalne frustracije i logoneuroze.

Drugi kriterij je primjerenost djelatnosti društveno-kulturnim zahtjevima i prirodnom okruženju. Temelji se na potrebi da se osoba prilagodi prirodnim i društvenim uvjetima života. Reakcije psihički zdrave osobe na životne okolnosti su adekvatne, odnosno zadržavaju adaptivni (uređeni i produktivni) karakter te su biološki i socijalno svrsishodne [13, str. 297].

Treći kriterij je iskustvo subjektivnog blagostanja. Ovo stanje unutarnjeg sklada, koje su opisali drevni filozofi, Demokrit je nazvao "dobrim stanjem duha". U suvremenoj psihologiji najčešće se označava kao sreća (blagostanje). Suprotno stanje smatra se unutarnjim neskladom koji proizlazi iz nedosljednosti želja, sposobnosti i postignuća pojedinca.

Na četvrtom kriteriju - povoljnoj prognozi - zadržat ćemo se detaljnije, budući da ovaj pokazatelj mentalnog zdravlja nije dobio odgovarajuću pokrivenost u literaturi. Karakterizira sposobnost osobe da održi primjerenost aktivnosti i doživljaj subjektivnog blagostanja u širokoj vremenskoj perspektivi. Ovaj kriterij omogućuje razlikovanje od istinski produktivnih odluka koje pružaju zadovoljavajuće stanje osobe u sadašnjem trenutku, ali su ispunjene negativnim posljedicama u budućnosti. Analog je "poticanje" tijela uz pomoć raznih stimulansa. Situacijski porast aktivnosti može dovesti do povećanja razine funkcioniranja i dobrobiti. Međutim, u budućnosti je neizbježno iscrpljivanje tjelesnih sposobnosti i kao rezultat toga smanjenje otpornosti na štetne čimbenike i pogoršanje zdravlja. Kriterij povoljne prognoze omogućuje razumijevanje negativne ocjene uloge obrambenih mehanizama u usporedbi s metodama suočavanja s ponašanjem. Obrambeni mehanizmi su opasni jer samoobmanom stvaraju dobrobit. Može biti relativno korisno ako štiti psihu od previše bolnih iskustava, ali može biti i štetno ako čovjeku zatvara izglede za daljnji puni razvoj.

Mentalno zdravlje u našoj interpretaciji je dimenzionalna karakteristika. Odnosno, možemo govoriti o jednoj ili drugoj razini mentalnog zdravlja na kontinuumu od apsolutnog zdravlja do njegova potpunog gubitka. Ukupna razina mentalnog zdravlja određena je razinom svakog od navedenih pokazatelja. Mogu biti više ili manje dosljedne. Primjer neusklađenosti su slučajevi kada osoba pokazuje adekvatnost u ponašanju, ali u isto vrijeme doživljava najdublji unutarnji sukob.

Navedeni kriteriji mentalnog zdravlja su, po našem mišljenju, univerzalni. Ljudi koji žive u različitim kulturama, kako bi očuvali svoje mentalno zdravlje, moraju imati smislene životne ciljeve, ponašati se primjereno zahtjevima prirodnog i sociokulturnog okruženja, održavati stanje unutarnje ravnoteže i vodeći računa o dugotrajnosti. terminska perspektiva. No, u isto vrijeme, specifičnost različitih kultura sastoji se, posebice, u stvaranju specifičnih uvjeta kako bi ljudi koji u njoj žive mogli zadovoljiti te kriterije. Uvjetno možemo razlikovati dvije vrste kultura: one u kojima su misli, osjećaji i postupci ljudi regulirani tradicijama i one u kojima su one u velikoj mjeri rezultat čovjekove vlastite intelektualne, emocionalne i tjelesne aktivnosti.

U kulturama prvog tipa (uvjetno "tradicionalnim") osoba je od rođenja dobila program za cijeli život. Uključuje ciljeve koji odgovaraju njegovom društvenom statusu, spolu, dobi; propisi koji uređuju njegove odnose s ljudima; načini prilagodbe prirodnim uvjetima; ideje o tome kakva bi mentalna dobrobit trebala biti i kako se ona može postići. Kulturni recepti su bili međusobno usklađeni, sankcionirani od strane religije i društvenih institucija, psihološki opravdani. Poslušnost prema njima osiguravala je sposobnost osobe da održi svoje mentalno zdravlje.

Temeljno drugačija situacija razvija se u društvu u kojem je utjecaj normi koje reguliraju unutarnji svijet i ljudsko ponašanje značajno oslabljen. E. Durkheim je takvo stanje u društvu opisao kao anomiju i pokazao njegovu opasnost za dobrobit i ponašanje ljudi. U radovima sociologa druge polovice XNUMX. i prvog desetljeća XNUMXth! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka i dr.) pokazuje se da brze promjene koje se događaju u životu moderne zapadnjačke osobe, porast neizvjesnosti i rizika stvaraju povećane poteškoće za samoidentifikacija i prilagodba pojedinca, što se izražava u iskustvu «šoka iz budućnosti», «kulturne traume» i sličnih negativnih stanja.

Očito je da očuvanje mentalnog zdravlja u uvjetima suvremenog društva podrazumijeva drugačiju strategiju nego u tradicionalnom društvu: ne pokoravanje «konvencijama» (K.-G. Jung), već aktivno, neovisno kreativno rješenje niza problema. Ove smo zadatke označili kao psihohigijenske.

Među širokim spektrom psihohigijenskih zadataka razlikujemo tri vrste: provedbu postavljanja ciljeva i radnji usmjerenih na postizanje značajnih ciljeva; prilagodba kulturnom, društvenom i prirodnom okruženju; samoregulacija.

U svakodnevnom životu ti se problemi rješavaju, u pravilu, nerefleksivno. Posebna pozornost na njih je potrebna u teškim situacijama poput «kritičnih životnih događaja» koji zahtijevaju restrukturiranje odnosa osobe s vanjskim svijetom. U tim slučajevima potreban je unutarnji rad na ispravljanju životnih ciljeva; optimizacija interakcije s kulturnim, društvenim i prirodnim okruženjem; povećanje razine samoregulacije.

Upravo je sposobnost osobe da riješi te probleme i tako produktivno prevlada kritične životne događaje s jedne strane pokazatelj, a s druge strane uvjet za očuvanje i jačanje mentalnog zdravlja.

Rješenje svakog od ovih problema uključuje formuliranje i rješavanje konkretnijih problema. Dakle, korekcija postavljanja ciljeva povezana je s identifikacijom istinskih nagona, sklonosti i sposobnosti pojedinca; sa sviješću o subjektivnoj hijerarhiji ciljeva; uz utvrđivanje životnih prioriteta; s više ili manje udaljenim pogledom. U suvremenom društvu mnoge okolnosti kompliciraju te procese. Dakle, očekivanja drugih i razmatranja prestiža često onemogućuju osobu da ostvari svoje istinske želje i mogućnosti. Promjene sociokulturne situacije zahtijevaju od njega fleksibilnost, otvorenost za nove stvari u određivanju vlastitih životnih ciljeva. Konačno, stvarne životne okolnosti ne pružaju uvijek pojedincu priliku da ostvari svoje unutarnje težnje. Potonje je posebno karakteristično za siromašna društva, gdje je osoba prisiljena boriti se za fizički opstanak.

Optimizacija interakcije s okolinom (prirodnom, društvenom, duhovnom) može se dogoditi i kao aktivna transformacija vanjskog svijeta, i kao svjesno kretanje u drugu sredinu (promjena klime, društvenog, etnokulturnog okruženja itd.). Učinkovita aktivnost preobrazbe vanjske stvarnosti zahtijeva razvijene mentalne procese, prvenstveno intelektualne, kao i odgovarajuća znanja, vještine i sposobnosti. Oni nastaju u procesu gomilanja iskustva interakcije s prirodnim i socio-kulturnim okruženjem, a to se događa kako u povijesti čovječanstva, tako iu individualnom životu svake osobe.

Za povećanje razine samoregulacije, osim mentalnih sposobnosti, potreban je razvoj emocionalne sfere, intuicija, poznavanje i razumijevanje obrazaca mentalnih procesa, vještine i sposobnosti rada s njima.

Pod kojim uvjetima rješavanje navedenih psihohigijenskih problema može biti uspješno? Formulirali smo ih u obliku načela za očuvanje mentalnog zdravlja. To su principi objektivnosti; volja za zdravljem; gradeći na kulturnoj baštini.

Prvi je princip objektivnosti. Njegova je suština da će donesene odluke biti uspješne ako odgovaraju stvarnom stanju stvari, uključujući stvarna svojstva same osobe, ljudi s kojima dolazi u kontakt, društvene okolnosti i, konačno, duboke tendencije postojanja. ljudskog društva i svake osobe.

Drugo načelo, čije je poštivanje preduvjet za uspješno rješavanje psihohigijenskih problema, je volja za zdravljem. Ovo načelo znači prepoznavanje zdravlja kao vrijednosti za koju treba uložiti napore.

Treći najvažniji uvjet za jačanje mentalnog zdravlja je načelo oslanjanja na kulturne tradicije. U procesu kulturno-povijesnog razvoja čovječanstvo je steklo ogromno iskustvo u rješavanju problema postavljanja ciljeva, prilagodbe i samoregulacije. Pitanje u kojim se oblicima pohranjuje i koji psihološki mehanizmi omogućuju korištenje ovog bogatstva razmatrano je u našim radovima [4; 6; 7 i drugi].

Tko je nositelj mentalnog zdravlja? Kao što je već spomenuto, istraživači ovog psihološkog fenomena radije pišu o zdravoj osobnosti. U međuvremenu, po našem mišljenju, produktivnije je osobu kao pojedinca smatrati nositeljem mentalnog zdravlja.

Pojam osobnosti ima mnoga tumačenja, ali prije svega je povezan s društvenim određenjem i manifestacijama osobe. Koncept individualnosti također ima različita tumačenja. Individualnost se smatra jedinstvenošću prirodnih sklonosti, osebujnom kombinacijom psiholoških svojstava i društvenih odnosa, aktivnošću u određivanju životnog položaja i sl. Za proučavanje mentalnog zdravlja od posebne je vrijednosti, po našem mišljenju, tumačenje individualnosti u koncept BG Ananieva. Individualnost se ovdje pojavljuje kao cjelovita osoba s vlastitim unutarnjim svijetom, koji regulira interakciju svih podstruktura osobe i njezin odnos s prirodnim i društvenim okruženjem. Takvo tumačenje individualnosti približava je konceptima subjekta i osobnosti, kako ih tumače psiholozi moskovske škole - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova i drugi. subjekt koji aktivno djeluje i transformira svoj život, ali u punini svoje biološke prirode ovladao je znanjem, formiranim vještinama, društvenim ulogama. “... Pojedinačna osoba kao pojedinac može se shvatiti samo kao jedinstvo i međusobna povezanost njegovih svojstava kao osobnosti i subjekta djelovanja, u čijoj strukturi funkcioniraju prirodna svojstva osobe kao pojedinca. Drugim riječima, individualnost se može razumjeti samo pod uvjetom cjelovitog skupa ljudskih karakteristika” [1, str. 334]. Čini se da je ovakvo shvaćanje individualnosti najproduktivnije ne samo za čisto akademska istraživanja, već i za praktična razvoja, čija je svrha pomoći stvarnim ljudima otkriti vlastite potencijale, uspostaviti povoljne odnose sa svijetom i postići unutarnji sklad.

Očito je da svojstva jedinstvena za svaku osobu kao pojedinca, osobnost i subjekt djelovanja stvaraju specifične uvjete i preduvjete za rješavanje gore navedenih psihohigijenskih zadataka.

Tako, na primjer, značajke biokemije mozga, koje karakteriziraju osobu kao pojedinca, utječu na njegova emocionalna iskustva. Zadatak optimizacije nečije emocionalne pozadine bit će drugačiji za pojedinca čiji hormoni osiguravaju povišeno raspoloženje, od one koja je predisponirana hormonima do doživljavanja depresivnih stanja. Osim toga, biokemijski agensi u tijelu mogu pojačati nagone, stimulirati ili inhibirati mentalne procese uključene u prilagodbu i samoregulaciju.

Osobnost je u tumačenju Ananijeva prije svega sudionik javnog života; određen je društvenim ulogama i vrijednosnim orijentacijama koje odgovaraju tim ulogama. Ove karakteristike stvaraju preduvjete za više ili manje uspješnu prilagodbu društvenim strukturama.

Svijest (kao odraz objektivne stvarnosti) i aktivnost (kao transformacija stvarnosti), kao i odgovarajuća znanja i vještine karakteriziraju, prema Ananijevu, osobu kao subjekta aktivnosti [2, c.147]. Očito je da su ta svojstva značajna za održavanje i jačanje mentalnog zdravlja. Ne samo da nam omogućuju razumijevanje uzroka nastalih poteškoća, već i pronalaženje načina za njihovo prevladavanje.

Međutim, imajte na umu da je Ananiev pisao o individualnosti ne samo kao o sustavnom integritetu, već ju je nazvao posebnom, četvrtom, podstrukturom osobe - njezinim unutarnjim svijetom, uključujući subjektivno organizirane slike i koncepte, samosvijest osobe, individualni sustav vrijednosne orijentacije. Za razliku od podstruktura pojedinca, osobnosti i subjekta djelovanja “otvorenih” svijetu prirode i društva, individualnost je relativno zatvoren sustav, “ugrađen” u otvoreni sustav interakcije sa svijetom. Individualnost kao relativno zatvoren sustav razvija «određen odnos između ljudskih sklonosti i potencijala, samosvijesti i «ja» — srži ljudske osobnosti» [1, str. 328].

Svaku od podstruktura i osobu kao cjelovitost sustava karakterizira unutarnja nedosljednost. “… Formiranje individualnosti i jedinstveni smjer razvoja pojedinca, ličnosti i subjekta u općoj strukturi osobe koja je njime određena stabiliziraju tu strukturu i jedan su od najvažnijih čimbenika visoke vitalnosti i dugovječnosti” [2, str. . 189]. Dakle, individualnost (kao specifična podstruktura, unutarnji svijet osobe) provodi aktivnosti usmjerene na održavanje i jačanje mentalnog zdravlja osobe.

Međutim, imajte na umu da to nije uvijek slučaj. Ako mentalno zdravlje nije najveća vrijednost za osobu, on može donositi odluke koje su s gledišta mentalne higijene neproduktivne. Isprika patnje kao uvjet za pjesnikovo stvaralaštvo prisutna je u autorovom predgovoru knjizi pjesama M. Houellebecqa, koja nosi naslov “Prva patnja”: “Život je niz testova snage. Prvo preživite, posljednje odsječite. Izgubite život, ali ne u potpunosti. I pati, uvijek pati. Naučite osjećati bol u svakoj stanici svog tijela. Svaki djelić svijeta mora povrijediti tebe osobno. Ali moraš ostati živ — barem neko vrijeme» [15, str. trinaest].

Na kraju, vratimo se nazivu fenomena koji nas zanima: «mentalno zdravlje». Čini se da je ovdje najadekvatniji, budući da se upravo koncept duše ispostavlja da odgovara subjektivnom doživljaju osobe svog unutarnjeg svijeta kao jezgre individualnosti. Pojam «duša», prema AF Losevu, koristi se u filozofiji za označavanje unutarnjeg svijeta osobe, njezine samosvijesti [10, str. 167]. Sličnu upotrebu ovog koncepta nalazimo u psihologiji. Tako W. James piše o duši kao vitalnoj supstanciji, koja se očituje u osjećaju čovjekove unutarnje aktivnosti. Taj je osjećaj aktivnosti, prema Jamesu, «samo središte, sama srž našeg «ja» [8, str. 86].

Posljednjih desetljeća i sam pojam “duše” i njezine bitne karakteristike, mjesto i funkcije postali su predmetom akademskog istraživanja. Gornji koncept mentalnog zdravlja u skladu je s pristupom razumijevanju duše, koji je formulirao VP Zinchenko. On piše o duši kao svojevrsnoj energetskoj biti, koja planira stvaranje novih funkcionalnih organa (prema AA Ukhtomsky), autorizira, koordinira i integrira njihov rad, otkrivajući se sve potpunije u isto vrijeme. Upravo u ovom djelu duše, kako sugerira VP Zinchenko, „sakriven je integritet osobe koju traže znanstvenici i umjetnici“ [9, str. 153]. Čini se prirodnim da je pojam duše jedan od ključnih u djelima stručnjaka koji shvaćaju proces psihološke pomoći osobama koje proživljavaju unutarnje sukobe.

Predloženi pristup proučavanju mentalnog zdravlja omogućuje nam da ga razmotrimo u širokom kulturnom kontekstu zbog činjenice da usvaja univerzalne kriterije koji daju smjernice za određivanje sadržaja ove osobine osobe. Popis psihohigijenskih zadataka omogućuje, s jedne strane, istraživanje uvjeta za očuvanje i jačanje mentalnog zdravlja u određenim ekonomskim i sociokulturnim okolnostima, a s druge strane analizu načina na koji se određena osoba postavlja i rješava te zadatke. Govoreći o individualnosti kao nositelju mentalnog zdravlja, skrećemo pozornost na potrebu da se pri proučavanju postojećeg stanja i dinamike mentalnog zdravlja uzmu u obzir svojstva osobe kao pojedinca, osobnost i subjekt djelovanja koja su regulirana. svojim unutarnjim svijetom. Provedba ovog pristupa uključuje integraciju podataka iz mnogih prirodnih i humanističkih znanosti. Međutim, takva je integracija neizbježna ako želimo razumjeti tako složeno organiziranu karakteristiku osobe kao što je njezino psihičko zdravlje.

fusnote

1. Ananiev BG Čovjek kao subjekt znanja. L., 1968.
2. Ananiev BG O problemima suvremenog ljudskog znanja. 2. izd. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Mentalno zdravlje i kultura // Psihologija zdravlja: Udžbenik. za sveučilišta / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mentalno zdravlje i poezija. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Mentalno zdravlje kao kulturno-povijesni fenomen // Psihološki časopis. 1988. V. 9. br. 2.
6. Danilenko O.I. Individualnost u kontekstu kulture: psihologija mentalnog zdravlja: Proc. džeparac. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psihohigijenski potencijal kulturnih tradicija: pogled kroz prizmu dinamičkog koncepta mentalnog zdravlja // Psihologija zdravlja: novi znanstveni smjer: Zbornik radova okruglog stola s međunarodnim sudjelovanjem, Sankt Peterburg, 14.-15. prosinca 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psihologija. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Veliki psihološki rječnik / Comp. i opća izd. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problem simbola i realističke umjetnosti. M., 1976.
11. Maslow A. Motivacija i osobnost. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultura i svijet djetinjstva. M., 1999.
13. Myasishchev VN Osobnost i neuroze. L., 1960.
14. Allport G. Struktura i razvoj osobnosti // G. Allport. Postati osobnost: odabrana djela. M., 2002.
15. Welbeck M. Ostani na životu: Pjesme. M., 2005.
16. Horney K. Neurotična ličnost našeg vremena. Introspekcija. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praksa racionalno-emocionalne bihevioralne psihoterapije. SPb., 2002.
18. Jung KG O formiranju osobnosti // Struktura psihe i proces individuacije. M., 1996.
19. Jung KG Ciljevi psihoterapije // Problemi duše našeg vremena. M., 1993.
20. Fromm E. Vrijednosti, psihologija i ljudsko postojanje // New Knowledge in Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Trenutni koncepti pozitivnog mentalnog zdravlja. NY, 1958.
22. Maslow A. Zdravlje kao transcendencija okoline // Journal of Humanistic Psychology. 1961. sv. 1.