Emocije (W. James)

Uspoređujući emocije s instinktima

James V. Psihologija. Dio II

Sankt Peterburg: Izdavačka kuća KL Rikker, 1911. S.323-340.

Razlika između emocija i nagona leži u činjenici da je emocija želja za osjećajima, a instinkt želja za djelovanjem u prisutnosti poznatog predmeta u okruženju. Ali emocije imaju i odgovarajuće tjelesne manifestacije, koje se ponekad sastoje u snažnoj kontrakciji mišića (na primjer, u trenutku straha ili ljutnje); a u mnogim slučajevima može biti donekle teško povući oštru granicu između opisa emocionalnog procesa i instinktivne reakcije koju može izazvati isti predmet. Kojem poglavlju treba pripisati fenomen straha - poglavlju o instinktima ili poglavlju o emocijama? Gdje bi također trebali biti postavljeni opisi radoznalosti, natjecanja itd.? Sa znanstvenog stajališta, ovo je indiferentno, stoga se moramo voditi samo praktičnim razmatranjima da bismo riješili ovo pitanje. Kao čisto unutarnja stanja uma, emocije su potpuno neopisive. Osim toga, takav bi opis bio suvišan, budući da su emocije, kao čisto mentalna stanja, čitatelju već dobro poznate. Možemo samo opisati njihov odnos prema objektima koji ih zovu i reakcije koje ih prate. Svaki predmet koji utječe na neki instinkt sposoban je izazvati emociju u nama. Cijela razlika ovdje leži u činjenici da tzv. emocionalna reakcija ne nadilazi tijelo subjekta koji se ispituje, ali tzv. instinktivna reakcija može ići dalje i u praksi stupiti u međusobni odnos s objektom koji uzrokuje to. I u instinktivnim i u emocionalnim procesima, samo prisjećanje na dani objekt ili njegova slika može biti dovoljno da izazove reakciju. Čovjek se može čak i više razbjesniti pri pomisli na uvredu koja mu je nanesena nego da je neposredno doživi, ​​a nakon smrti majke prema njoj može imati više nježnosti nego za života. U cijelom ovom poglavlju koristit ću izraz «objekt emocija», primjenjujući ga ravnodušno kako na slučaj kada je ovaj objekt postojeći stvarni objekt, tako i na slučaj kada je takav objekt jednostavno reproducirana reprezentacija.

Raznolikost emocija je beskonačna

Ljutnja, strah, ljubav, mržnja, radost, tuga, sram, ponos i razne nijanse ovih emocija mogu se nazvati najekstremnijim oblicima emocija, koji su usko povezani s relativno jakim tjelesnim uzbuđenjem. Profinjenije emocije su moralni, intelektualni i estetski osjećaji, s kojima se obično povezuju mnogo manje intenzivna tjelesna uzbuđenja. Objekti emocija mogu se opisivati ​​beskrajno. Nebrojene nijanse svake od njih neprimjetno prelaze jedna u drugu i dijelom su u jeziku obilježene sinonimima, poput mržnje, antipatije, neprijateljstva, ljutnje, nesklonosti, gađenja, osvetoljubivosti, neprijateljstva, gađenja itd. Razlika između njih je utvrđeno u rječnicima sinonima i na kolegijima psihologije; u mnogim njemačkim priručnicima o psihologiji, poglavlja o emocijama su samo rječnici sinonima. Ali postoje određene granice za plodnu razradu onoga što je već samo po sebi razumljivo, a rezultat mnogih radova u tom smjeru je da čisto deskriptivna literatura o ovoj temi od Descartesa do danas predstavlja najdosadniju granu psihologije. Štoviše, dok ga proučavate, osjećate da su podjele emocija koje predlažu psiholozi, u velikoj većini slučajeva, puke fikcije ili vrlo značajne, te da su njihove tvrdnje o točnosti terminologije potpuno neutemeljene. Ali, nažalost, velika većina psiholoških istraživanja o emocijama je isključivo deskriptivna. U romanima čitamo opis emocija, stvorenih da bismo ih sami doživjeli. U njima se upoznajemo s predmetima i okolnostima koji izazivaju emocije, pa stoga svako suptilno obilježje samopromatranja koje krasi ovu ili onu stranicu romana odmah u nama nađe odjek osjećaja. Klasična književna i filozofska djela, napisana u obliku niza aforizama, također rasvjetljavaju naš emocionalni život i, pobuđujući naše osjećaje, pružaju nam zadovoljstvo. Što se tiče «znanstvene psihologije» osjećaja, sigurno sam si pokvario ukus čitajući previše klasika na tu temu. Ali radije bih čitao verbalne opise veličine stijena u New Hampshireu nego ponovno čitao ova psihološka djela. U njima nema plodnog načela vodilja, nema glavnog stajališta. Emocije variraju i u njima su zasjenjene do beskonačnosti, ali u njima nećete pronaći nikakve logične generalizacije. U međuvremenu, cijela draž istinski znanstvenog rada leži u stalnom produbljivanju logičke analize. Zar je doista nemoguće izdići se iznad razine konkretnih opisa u analizi emocija? Mislim da postoji izlaz iz sfere ovako specifičnih opisa, samo se vrijedi potruditi pronaći ga.

Razlog za raznolikost emocija

Poteškoće koje se javljaju u psihologiji u analizi emocija proizlaze, čini mi se, iz činjenice da su one previše navikle da ih smatraju apsolutno odvojenim pojavama jedna od druge. Sve dok svaku od njih smatramo nekom vrstom vječnog, neprikosnovenog duhovnog entiteta, poput vrsta koje se u biologiji nekada smatrale nepromjenjivim entitetima, do tada možemo samo s poštovanjem katalogizirati različite značajke emocija, njihove stupnjeve i radnje uzrokovane ih. Ali ako ih smatramo proizvodima općenitijih uzroka (kao što se, na primjer, u biologiji, razlika vrsta smatra proizvodom varijabilnosti pod utjecajem okolišnih uvjeta i prijenosa stečenih promjena nasljednim putem), tada se uspostavljanje razlika i klasifikacija postat će samo pomoćna sredstva. Ako već imamo gusku koja nosi zlatna jaja, onda je opisivanje svakog snesenog jaja ponaosob stvar sporednog značaja. Na nekoliko stranica koje slijede, ja ću, ograničavajući se isprva na takozvane gu.e.mi oblike emocija, ukazati na jedan uzrok emocija - uzrok vrlo opće prirode.

Osjećaj u gu.ex oblicima emocija rezultat je njegovih tjelesnih manifestacija

Uobičajeno je misliti da u višim oblicima emocija psihički dojam dobiven od danog predmeta izaziva u nama stanje duha koje se zove emocija, a potonje za sobom povlači određenu tjelesnu manifestaciju. Prema mojoj teoriji, naprotiv, tjelesno uzbuđenje odmah slijedi percepciju činjenice koja ga je izazvala, a naša svijest o tom uzbuđenju dok se događa je emocija. Uobičajeno je da se izražavamo ovako: izgubili smo bogatstvo, ojađeni smo i plačemo; sreli smo medvjeda, uplašeni smo i bježimo; nas neprijatelj vrijeđa, bijesni i udaramo ga. Prema hipotezi koju branim, redoslijed tih događaja trebao bi biti nešto drugačiji — naime: prvo psihičko stanje nije odmah zamijenjeno drugim, između njih moraju postojati tjelesne manifestacije, pa se stoga najracionalnije izražava na sljedeći način: mi tužni smo jer plačemo; bijesni jer smo tukli drugoga; bojimo se jer drhtimo, a ne da kažemo: plačemo, bijemo, drhtimo, jer smo tužni, bijesni, uplašeni. Kad tjelesne manifestacije ne bi odmah slijedile percepciju, onda bi potonji u svom obliku bio čisto kognitivni čin, blijed, lišen boje i emocionalne «topline». Tada bismo mogli vidjeti medvjeda i odlučiti da bi najbolje bilo pobjeći, mogli bismo se uvrijediti i pronaći ga samo da odbijemo udarac, ali ne bismo istodobno osjećali strah ili ogorčenje.

Hipoteza izražena u tako podebljanom obliku može odmah izazvati sumnje. A u međuvremenu, da bi se omalovažio njegov naizgled paradoksalan karakter i, možda, čak i uvjerio u njegovu istinitost, nema potrebe pribjegavati brojnim i dalekim razmatranjima.

Prije svega, obratimo pozornost na činjenicu da svaka percepcija kroz određenu vrstu fizičkog učinka ima široko rasprostranjeno djelovanje na naše tijelo, prethodeći nastanku u nama emocije ili emocionalne slike. Slušajući pjesmu, dramu, herojsku priču, često s iznenađenjem primijetimo da nam tijelom iznenada prođe drhtaj, poput vala, ili da nam je srce počelo brže kucati, a suze su nam iznenada potekle iz očiju. Ista stvar se opaža u još opipljivijem obliku pri slušanju glazbe. Ako, hodajući šumom, iznenada primijetimo nešto mračno, što se miče, srce nam počne kucati, a mi u trenu zadržimo dah, a da još nismo imali vremena u glavi stvoriti ikakvu definitivnu predodžbu o opasnosti. Ako se naš dobar prijatelj približi rubu ponora, počinjemo osjećati dobro poznati osjećaj nelagode i odstupiti, iako dobro znamo da je izvan opasnosti i nemamo jasnu predodžbu o svom padu. Autor se živo sjeća svog iznenađenja kada je kao dječak od 7-8 godina jednom pao u nesvijest ugledavši krv koja je nakon puštanja krvi na konju bila u kanti. U ovoj kanti bio je štap, on je ovim štapićem počeo miješati tekućinu koja je sa štapa kapala u kantu i nije doživio ništa osim djetinje znatiželje. Odjednom mu se svjetlo ugasilo u očima, u ušima mu je zazujalo i izgubio je svijest. Nikada prije nije čuo da pogled na krv može izazvati mučninu i nesvjesticu kod ljudi, a osjećao je tako malo gađenja prema tome i vidio tako malo opasnosti u tome da se čak i u tako nježnoj dobi nije mogao ne iznenaditi kako sama prisutnost crvene tekućine može imati tako nevjerojatan učinak na tijelo.

Najbolji dokaz da je izravni uzrok emocija fizičko djelovanje vanjskih podražaja na živce daju oni patološki slučajevi u kojima nema odgovarajućeg objekta za emocije. Jedna od glavnih prednosti mog pogleda na emocije je da pomoću njega možemo podvesti i patološke i normalne slučajeve emocija u jednu opću shemu. U svakoj ludnici nalazimo primjere nemotivirane ljutnje, straha, melankolije ili sanjarenja, kao i primjere jednako nemotivirane apatije koja opstaje unatoč odlučnom odsustvu ikakvih vanjskih motiva. U prvom slučaju, moramo pretpostaviti da je živčani mehanizam postao toliko prijemčiv za određene emocije da je gotovo svaki podražaj, čak i onaj najneprikladniji, dovoljan razlog da u njemu pobudi uzbuđenje u tom smjeru i time potakne osebujnu kompleks osjećaja koji čini ovu emociju. Tako, na primjer, ako poznata osoba istovremeno doživi nemogućnost dubokog disanja, lupanje srca, osebujnu promjenu u funkcijama pneumogastričnog živca, nazvanu «srčana muka», želju da zauzme nepomičan ležeći položaj i, štoviše, , još drugih neistraženih procesa u utrobi, opća kombinacija ovih pojava u njemu stvara osjećaj straha i postaje žrtvom nekom dobro poznatog smrtnog straha.

Jedan moj prijatelj, koji je slučajno doživio napade ove najstrašnije bolesti, rekao mi je da su njegovo srce i dišni aparat centar duševne patnje; da je njegov glavni napor da prevlada napad bio kontrolirati disanje i usporiti otkucaje srca, te da je njegov strah nestao čim je mogao početi duboko disati i uspraviti se.

Ovdje je emocija jednostavno osjet tjelesnog stanja i uzrokovana je čisto fiziološkim procesom.

Nadalje, obratimo pozornost na činjenicu da svaku tjelesnu promjenu, kakva god ona bila, jasno ili nejasno osjećamo u trenutku njezine pojave. Ako čitatelj još nije slučajno obratio pažnju na ovu okolnost, tada će sa zanimanjem i iznenađenjem primijetiti koliko su osjeta u raznim dijelovima tijela karakteristični znakovi koji prate jedno ili drugo emocionalno stanje njegova duha. Nema razloga očekivati ​​da će čitatelj, radi tako znatiželjne psihološke analize, samopromatranjem odgoditi u sebi impulse zaokupljajuće strasti, ali može promatrati emocije koje se u njemu javljaju u mirnijim stanjima duha, i zaključci koji će vrijediti za slabe stupnjeve emocija mogu se proširiti na iste emocije s većim intenzitetom. U cijelom volumenu koji zauzima naše tijelo, tijekom emocije doživljavamo vrlo živopisno heterogene osjete, iz svakog njegovog dijela u svijest prodiru različiti osjetilni dojmovi iz kojih se sastavlja osjećaj osobnosti, stalno svjestan svake osobe. Nevjerojatno je kakve beznačajne prilike ti kompleksi osjećaja često izazivaju u našim umovima. Budući da smo i u najmanjoj mjeri nečim uznemireni, možemo primijetiti da je naše psihičko stanje uvijek fiziološki izraženo uglavnom kontrakcijom očiju i mišića obrva. Uz neočekivanu poteškoću, počinjemo osjećati neku vrstu neugodnosti u grlu, zbog čega otpijemo gutljaj, pročistimo grlo ili lagano zakašljamo; slični se fenomeni uočavaju u mnogim drugim slučajevima. Zbog raznolikosti kombinacija u kojima se događaju te organske promjene koje prate emocije, može se, na temelju apstraktnih razmatranja, reći da svaka nijansa u svojoj cjelini ima za sebe posebnu fiziološku manifestaciju, koja je unikum kao i sama nijansa emocija. Ogroman broj pojedinačnih dijelova tijela koji se mijenjaju tijekom dane emocije otežava osobi u mirnom stanju reproducirati vanjske manifestacije bilo koje emocije. Možemo reproducirati igru ​​voljnog pokreta mišića koji odgovara danoj emociji, ali ne možemo dobrovoljno dovesti do odgovarajuće stimulacije u koži, žlijezdama, srcu i utrobu. Kao što umjetnom kihanju nešto nedostaje u usporedbi s pravim kihanjem, tako umjetna reprodukcija tuge ili entuzijazma u nedostatku pravih prilika za odgovarajuća raspoloženja ne proizvodi potpunu iluziju.

Sada želim prijeći na prikaz najvažnije točke moje teorije, a to je: ako zamislimo neku snažnu emociju i pokušamo mentalno oduzeti od tog stanja naše svijesti, jedan po jedan, sve osjete tjelesnih simptoma povezana s njom, onda na kraju od ove emocije neće ostati ništa, nikakav “psihički materijal” iz kojeg bi se ta emocija mogla formirati. Rezultat je hladno, ravnodušno stanje čisto intelektualne percepcije. Većina osoba od kojih sam tražio da samopromatranjem potvrde moj stav u potpunosti se složila sa mnom, ali su neki tvrdoglavo i dalje tvrdili da njihovo samopromatranje ne opravdava moju hipotezu. Mnogi ljudi jednostavno ne mogu razumjeti samo pitanje. Na primjer, zamolite ih da uklone iz svijesti svaki osjećaj smijeha i svaku sklonost da se smiju kad ugleda smiješan predmet, a zatim kažete u čemu će se tada sastojati smiješna strana tog predmeta, je li onda jednostavna percepcija predmeta koji pripada klasi “smiješnih” neće ostati u svijesti; na to tvrdoglavo odgovaraju da je to fizički nemoguće i da su se uvijek prisiljeni smijati kad vide smiješan predmet. U međuvremenu, zadatak koji sam im predložio nije bio da, gledajući smiješan predmet, zapravo unište u sebi svaku želju za smijehom. Ovo je zadatak čisto spekulativne prirode, a sastoji se u mentalnom eliminiranju određenih osjetnih elemenata iz emocionalnog stanja uzetog u cjelini, te u određivanju koji bi u takvom slučaju bili preostali elementi. Ne mogu se riješiti misli da će se svatko tko jasno razumije pitanje koje sam postavio složiti s tvrdnjom koju sam iznio gore.

Apsolutno ne mogu zamisliti kakva će emocija straha ostati u našem umu ako iz nje eliminiramo osjećaje povezane s ubrzanim otkucajima srca, kratkim disanjem, drhtanjem usana, opuštanjem udova, naježivanjem i uzbuđenjem u unutrašnjosti. Može li itko zamisliti stanje bijesa i istovremeno zamisliti ne uzbuđenje u prsima, navalu krvi u lice, širenje nosnica, stiskanje zuba i želju za energičnim djelima, već naprotiv : mišići u opuštenom stanju, ujednačeno disanje i mirno lice. Autor to, barem, sigurno ne može. U ovom slučaju, prema njegovom mišljenju, bijes bi trebao biti potpuno odsutan kao osjećaj povezan s određenim vanjskim manifestacijama, a može se pretpostaviti. da je ono što je ostalo samo smirena, nepristrasna prosudba, koja u potpunosti pripada intelektualnom području, naime ideja da poznata osoba ili osobe zaslužuju kaznu za svoje grijehe. Isto razmišljanje vrijedi i za emociju tuge: što bi tuga bila bez suza, jecaja, odgođenog otkucaja srca, čežnje u želucu? Lišen senzualnog tona, prepoznavanje činjenice da su određene okolnosti vrlo tužne — i ništa više. Isto se nalazi u analizi svake druge strasti. Ljudska emocija, lišena bilo kakve tjelesne obloge, jedan je prazan zvuk. Ne kažem da je takva emocija nešto suprotno prirodi stvari i da su čisti duhovi osuđeni na bezstrastveno intelektualno postojanje. Želim samo reći da je za nas emocija, odvojena od svih tjelesnih osjeta, nešto nezamislivo. Što više analiziram svoja stanja duha, to sam više uvjeren da su strasti i entuzijazmi koje doživljavam u biti stvoreni i uzrokovani onim tjelesnim promjenama koje obično nazivamo njihovim manifestacijama ili rezultatima. I sve više mi se počinje činiti vjerojatnim da će mi, ako moj organizam postane anestezijski (neosjetljiv), život afekta, kako ugodnih tako i neugodnih, postati potpuno stran i da ću morati odugovlačiti postojanje čisto kognitivnog ili intelektualnog karaktera. Iako se takvo postojanje činilo idealnim za antičke mudrace, ali za nas, odvojene tek nekoliko generacija od filozofske ere koja je do izražaja došla senzualnost, mora izgledati previše apatično, beživotno, da bi vrijedilo tako tvrdoglavo težiti .

Moje se gledište ne može nazvati materijalističkim

U njemu nema ni više ni manje materijalizma nego u bilo kojem gledištu prema kojemu su naše emocije uzrokovane živčanim procesima. Nitko od čitatelja moje knjige neće biti ogorčen protiv ove tvrdnje sve dok je izrečena u općem obliku, a ako netko ipak vidi materijalizam u ovoj tvrdnji, onda samo imajući na umu ove ili one posebne vrste emocija. Emocije su osjetilni procesi koji su uzrokovani unutarnjim živčanim strujama koje nastaju pod utjecajem vanjskih podražaja. Takve su procese, međutim, platonistički psiholozi uvijek smatrali fenomenom povezanim s nečim krajnje niskim. No, kakvi god bili fiziološki uvjeti za formiranje naših emocija, one same po sebi, kao mentalne pojave, moraju i dalje ostati ono što jesu. Ako su to duboke, čiste, vrijedne psihičke činjenice, onda će s gledišta bilo koje fiziološke teorije njihova nastanka one ostati iste duboke, čiste, vrijedne za nas po značenju kao što su i sa stajališta naše teorije. Oni sami zaključuju unutarnju mjeru svog značaja, a dokazati, uz pomoć predložene teorije emocija, da se osjetilni procesi ne smiju nužno razlikovati po osnovnom, materijalnom karakteru, jednako je logički nedosljedno kao i opovrgavanje predloženog teorija, pozivajući se na činjenicu da ona vodi do temeljne materijalističke interpretacije. fenomeni emocija.

Predloženo gledište objašnjava nevjerojatnu raznolikost emocija

Ako je teorija koju predlažem točna, onda je svaka emocija rezultat kombinacije u jedan kompleks mentalnih elemenata, od kojih je svaki rezultat određenog fiziološkog procesa. Sastavni elementi koji čine bilo koju promjenu u tijelu rezultat su refleksa uzrokovanog vanjskim podražajem. To odmah postavlja niz sasvim određenih pitanja, koja se oštro razlikuju od pitanja koja predlažu predstavnici drugih teorija emocija. S njihove točke gledišta, jedini mogući zadaci u analizi emocija bili su klasifikacija: “Kojem rodu ili vrsti pripada ova emocija?” ili opis: “Koje vanjske manifestacije karakteriziraju ovu emociju?”. Sada je pitanje otkrivanja uzroka emocija: "Kakve promjene u nama izaziva ovaj ili onaj predmet?" i «Zašto to kod nas izaziva one, a ne druge modifikacije?». Od površne analize emocija prelazimo tako na dublje proučavanje, na proučavanje višeg reda. Klasifikacija i opis najniži su stupnjevi u razvoju znanosti. Čim pitanje uzročnosti stupi na scenu u određenom znanstvenom polju proučavanja, klasifikacija i opisi povlače se u drugi plan i zadržavaju svoje značenje samo u onoj mjeri u kojoj nam olakšavaju proučavanje kauzalnosti. Nakon što smo razjasnili da su uzrok emocija bezbrojni refleksni činovi koji nastaju pod utjecajem vanjskih objekata i koji su nas odmah svjesni, tada nam odmah postaje jasno zašto emocija može biti bezbroj i zašto u pojedinim pojedincima one mogu varirati neograničeno. kako po sastavu tako i po motivima koji ih rađaju. Činjenica je da u refleksnom činu ne postoji ništa nepromjenjivo, apsolutno. Moguća su vrlo različita djelovanja refleksa, a te radnje, kao što je poznato, variraju do beskonačnosti.

Ukratko: svaka klasifikacija emocija može se smatrati «istinitom» ili «prirodnom» sve dok služi svojoj svrsi, a pitanja poput «Što je 'pravi' ili 'tipični' izraz ljutnje i straha?" nemaju objektivnu vrijednost. Umjesto rješavanja takvih pitanja, trebali bismo se zaokupiti razjašnjavanjem kako bi moglo doći do ovog ili onog "izražavanja" straha ili ljutnje - a to je, s jedne strane, zadatak fiziološke mehanike, s druge, zadatak povijesti. ljudske psihe, zadatak koji je, kao i svi znanstveni problemi, u biti rješiv, iako je, možda, teško naći njegovo rješenje. Malo niže ću navesti pokušaje koji su učinjeni da se to riješi.

Dodatni dokazi u prilog mojoj teoriji

Ako je moja teorija točna, onda je treba potvrditi sljedećim neizravnim dokazom: prema njoj, izazivajući u sebi proizvoljno, u mirnom stanju duha, takozvane vanjske manifestacije ove ili one emocije, moramo doživjeti sama emocija. Ovu pretpostavku, koliko se može provjeriti iskustvom, potonji je vjerojatnije potvrdio nego opovrgnuo. Svima je poznato u kojoj mjeri bijeg pojačava panični osjećaj straha u nama i kako je moguće pojačati osjećaj ljutnje ili tuge u sebi dajući slobodu njihovim vanjskim manifestacijama. Nastavkom jecanja pojačavamo osjećaj tuge u sebi, a svaki novi napad plača dodatno pojačava tugu, dok konačno ne dođe do smirenja uslijed umora i vidljivog slabljenja tjelesnog uzbuđenja. Svatko zna kako se u ljutnji dovodimo do najviše točke uzbuđenja, reproducirajući nekoliko puta zaredom vanjske manifestacije bijesa. Potisnite vanjsku manifestaciju strasti u sebi, i ona će se zamrznuti u vama. Prije nego što se prepustite napadu bijesa, pokušajte izbrojati do deset i razlog za ljutnju će vam se činiti smiješno beznačajnim. Da bismo sebi dali hrabrosti, zviždimo i time si zaista dajemo samopouzdanje. S druge strane, pokušajte cijeli dan sjediti u zamišljenoj pozi, svake minute uzdišući i palim glasom odgovarati na pitanja drugih i dodatno ćete ojačati svoje melankolično raspoloženje. U moralnom odgoju svi iskusni ljudi prepoznali su kao iznimno važno sljedeće pravilo: želimo li u sebi suzbiti nepoželjnu emocionalnu privlačnost, moramo strpljivo i isprva smireno reproducirati na sebi vanjske pokrete koji odgovaraju suprotnim duhovnim raspoloženjima koja su poželjna za nas. Rezultat naših ustrajnih napora u tom smjeru bit će da će zlo, depresivno stanje duha nestati i zamijeniti ga radosno i krotko raspoloženje. Poravnajte bore na čelu, razbistrite oči, ispravite tijelo, govorite durskim tonom, veselo pozdravljajući svoje poznanike, a ako nemate kameno srce, onda ćete nehotice malo po malo podleći dobroćudnom raspoloženju.

Nasuprot navedenom može se navesti činjenica da, prema mnogim glumcima koji svojim glasom, mimikom i pokretima tijela savršeno reproduciraju vanjske manifestacije emocija, ne doživljavaju nikakve emocije. Drugi pak, prema svjedočenju dr. Archera, koji je među glumcima prikupio znatiželjnu statistiku na tu temu, drže da su u onim slučajevima kada su uspjeli dobro odigrati ulogu, doživjeli sve emocije koje su odgovarale potonjoj. Može se ukazati na vrlo jednostavno objašnjenje ovog neslaganja između umjetnika. U izražavanju svake emocije kod nekih pojedinaca može biti potpuno potisnuta unutarnja organska uzbuđenost, a ujedno, u velikoj mjeri i sama emocija, dok drugi pojedinci tu sposobnost nemaju. Glumci koji doživljavaju emocije dok glume su nesposobni; oni koji ne doživljavaju emocije u stanju su potpuno razdvojiti emocije i njihov izraz.

Odgovor na mogući prigovor

Može se prigovoriti mojoj teoriji da je ponekad, odgađanjem manifestacije emocije, ojačamo. To stanje duha koje doživljavate kada vas okolnosti prisile da se suzdržite od smijeha je bolno; ljutnja, potisnuta strahom, pretvara se u najjaču mržnju. Naprotiv, slobodno izražavanje emocija daje olakšanje.

Ovaj prigovor je više očigledan nego što je stvarno utemeljen. Tijekom izražavanja uvijek se osjeća emocija. Nakon ekspresije, kada dođe do normalnog pražnjenja u živčanim centrima, više ne doživljavamo emocije. Ali čak i u slučajevima kada mi potiskujemo izraz u izrazima lica, unutarnja uzbuđenost u prsima i želucu može se očitovati sa svom većom snagom, kao, na primjer, sa potisnutim smijehom; ili se emocija, kombinacijom objekta koji ga izaziva s utjecajem koji ga sputava, može ponovno roditi u potpuno drugačiju emociju, koju može pratiti drugačija i jača organska ekscitacija. Kad bih imao želju ubiti svog neprijatelja, a ne bih se usudio to učiniti, tada bi moja emocija bila potpuno drugačija od one koja bi me obuzela da sam svoju želju ostvarila. Općenito, ovaj prigovor je neodrživ.

Suptilnije emocije

U estetskim emocijama tjelesno uzbuđenje i intenzitet osjeta mogu biti slabi. Estetičar može mirno, bez ikakvog tjelesnog uzbuđenja, na čisto intelektualni način ocjenjivati ​​umjetničko djelo. S druge strane, umjetnička djela mogu izazvati izrazito jake emocije, a u tim slučajevima iskustvo je sasvim u skladu s teorijskim tvrdnjama koje smo iznijeli. Prema našoj teoriji, glavni izvori emocija su centripetalne struje. U estetskim percepcijama (na primjer, glazbenim) glavnu ulogu imaju centripetalne struje, bez obzira na to nastaju li uz njih unutarnja organska uzbuđenja ili ne. Samo estetsko djelo predstavlja predmet osjeta, a budući da je estetska percepcija objekt neposrednog, «gu.e.go», živo doživljenog osjeta, utoliko što je estetski užitak povezan s njim «gu.e.» i svijetle. Ne poričem činjenicu da mogu postojati suptilni užici, drugim riječima, mogu postojati emocije samo zbog uzbuđenja centara, sasvim neovisno o centripetalnim strujama. Takvi osjećaji uključuju osjećaj moralnog zadovoljstva, zahvalnosti, znatiželje, olakšanja nakon rješavanja problema. Ali slabost i bljedilo tih osjećaja, kada nisu povezani s tjelesnim uzbuđenjima, vrlo je oštar kontrast intenzivnijim emocijama. Kod svih osoba obdarenih osjetljivošću i dojmljivošću, suptilne emocije oduvijek su bile povezane s tjelesnim uzbuđenjem: moralna pravednost ogleda se u zvukovima glasa ili u izrazu očiju itd. Ono što nazivamo divljenjem uvijek je povezano s tjelesnim uzbuđenjem, čak i ako su motivi koji su to izazvali bili čisto intelektualne prirode. Ako nam pametna demonstracija ili briljantna duhovitost ne izazovu pravi smijeh, ako ne doživimo tjelesno uzbuđenje pri pogledu na pravedno ili velikodušno djelo, onda se naše stanje duha teško može nazvati emocijom. De facto, ovdje se jednostavno radi o intelektualnoj percepciji pojava koje označavamo u skupini spretnih, duhovitih ili poštenih, velikodušnih itd. Takva stanja svijesti, koja uključuju jednostavnu prosudbu, treba pripisati kognitivnim, a ne emocionalnim mentalnim procesima .

Opis straha

Na temelju gore navedenih razmatranja, neću ovdje dati nikakav popis emocija, njihovu klasifikaciju i opis njihovih simptoma. Gotovo sve to čitatelj može sam zaključiti iz samopromatranja i promatranja drugih. Međutim, kao primjer boljeg opisa simptoma emocija, dat ću ovdje darvinistički opis simptoma straha:

“Strahu često prethodi zaprepaštenje i toliko je blisko povezan s njim da oboje odmah djeluju na osjetila vida i sluha. U oba slučaja se oči i usta širom otvaraju, a obrve se podižu. Uplašena osoba već u prvoj minuti stane, zadržava dah i ostaje nepomična, ili se sagne na tlo, kao da instinktivno pokušava ostati neprimijećena. Srce ubrzano kuca, snažno udara u rebra, iako je krajnje sumnjivo da je radilo intenzivnije nego inače, šaljući veći od uobičajenog protoka krvi u sve dijelove tijela, budući da koža odmah poblijedi, kao i prije početka od nesvjestice. Možemo vidjeti da osjećaj intenzivnog straha ima značajan učinak na kožu, primjećujući nevjerojatno trenutno znojenje. Ovo znojenje je tim značajnije jer je površina kože hladna (otuda i izraz: hladan znoj), dok je površina kože vruća tijekom normalnog znojenja iz žlijezda znojnica. Dlačice na koži se dižu, a mišići počinju drhtati. U vezi s kršenjem normalnog reda u radu srca, disanje postaje ubrzano. Žlijezde slinovnice prestaju pravilno funkcionirati, usta se suše i često se ponovno otvaraju i zatvaraju. Također sam primijetio da se uz lagani strah javlja snažna želja za zijevanjem. Jedan od najkarakterističnijih simptoma straha je drhtanje svih tjelesnih mišića, često se prvo primijeti na usnama. Zbog toga, a i zbog suhoće usta, glas postaje promukao, gluh, a ponekad i potpuno nestaje. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — otupio sam; kosa mi se digla na glavi, a glas mi je zamro u grkljanima (lat.) «...

Kada strah preraste u agoniju terora, dobivamo novu sliku emocionalnih reakcija. Srce kuca potpuno neredovito, staje i dolazi do nesvjestice; lice je prekriveno smrtnim bljedilom; disanje je otežano, krila nosnica su široko razmaknuta, usne se grčevito pomiču, kao kod osobe koja se guši, upali obrazi drhte, dolazi do gutanja i udisanja u grlu, ispupčene oči, gotovo nepokrivene kapcima, fiksirane na objektu straha ili se stalno rotiraju s jedne strane na drugu. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Rotirajući s jedne strane na drugu, oko kruži cijelom (lat.)». Kaže se da su zjenice nerazmjerno proširene. Svi mišići se ukoče ili dolaze u konvulzivne pokrete, šake su naizmjenično stisnute, pa otpuštene, često su ti pokreti grčeviti. Ruke su ili ispružene prema naprijed, ili mogu nasumično pokriti glavu. Gospodin Haguenauer je vidio ovu posljednju gestu preplašenog Australca. U drugim slučajevima dolazi do iznenadne neodoljive želje za bijegom, taj je poriv toliko jak da najhrabrije vojnike može uhvatiti iznenadna panika (Origin of the Emotions (NY Ed.), str. 292.).

Porijeklo emocionalnih reakcija

Na koji način različiti predmeti koji izazivaju emocije u nama izazivaju određene vrste tjelesnog uzbuđenja? Ovo pitanje je postavljeno tek nedavno, ali od tada su napravljeni zanimljivi pokušaji da se na njega odgovori.

Neki od izraza mogu se smatrati slabim ponavljanjem pokreta koji su prije (kada su još bili izraženi u oštrijem obliku) bili korisni za pojedinca. Slično se i druge vrste izražavanja mogu smatrati reprodukcijom u slabom obliku pokreta koji su u drugim uvjetima bili nužni fiziološki dodaci korisnim pokretima. Primjer takvih emocionalnih reakcija je otežano disanje tijekom bijesa ili straha, što je, da tako kažem, organski odjek, nepotpuna reprodukcija stanja kada je osoba morala jako teško disati u borbi s neprijateljem ili u brz let. Takva su barem Spencerova nagađanja o toj temi, nagađanja koja su potvrdili i drugi znanstvenici. On je također, prema mojim saznanjima, bio prvi znanstvenik koji je sugerirao da se drugi pokreti u strahu i bijesu mogu smatrati ostacima pokreta koji su izvorno bili korisni.

“Doživjeti u blagom stupnju,” kaže on, “mentalna stanja koja prate ranjavanje ili bijeg znači osjećati ono što nazivamo strahom. Doživjeti, u manjoj mjeri, stanja uma povezana s hvatanjem plijena, ubijanjem i jedenjem, isto je kao htjeti zgrabiti plijen, ubiti ga i pojesti. Jedini jezik naših sklonosti služi kao dokaz da sklonosti određenim radnjama nisu ništa drugo nego novonastala psihička uzbuđenja povezana s tim radnjama. Jak strah izražava se krikom, željom za bijegom, drhtanjem srca, drhtanjem — jednom riječju, simptomima koji prate stvarnu patnju doživljenu od predmeta koji nas nadahnjuje strahom. Strasti povezane s destrukcijom, uništenjem nečega, izražavaju se u općoj napetosti mišićnog sustava, u škrgutanju zubima, puštanju kandži, širenju očiju i frktanju - sve su to slabe manifestacije onih radnji koje prate ubijanje plijena. Ovim objektivnim podacima svatko može dodati mnoge činjenice iz osobnog iskustva čije je značenje također jasno. Svatko se može sam uvjeriti da se stanje duha uzrokovano strahom sastoji u prikazu nekih neugodnih pojava koje nas čekaju naprijed; te da se stanje duha zvano ljutnja sastoji u zamišljanju radnji povezanih s nanošenjem patnje nekome.

Princip iskustva u slabom obliku reakcija, koristan za nas u oštrijem sudaru s objektom dane emocije, našao je mnoge primjene u iskustvu. Takvu malu osobinu kao što su razotkrivanje zubi, otkrivanje gornjih zuba, Darwin smatra nečim naslijeđenim od naših predaka, koji su imali velike očne zube (očnjake) i ogolili ih kada su napadali neprijatelja (kao što to sada čine psi). Na isti način, prema Darwinu, podizanje obrva u usmjeravanju pažnje na nešto vanjsko, otvaranje usta u čuđenju, posljedica su korisnosti ovih pokreta u ekstremnim slučajevima. Podizanje obrva povezano je s otvaranjem očiju radi boljeg vida, otvaranjem usta s intenzivnim slušanjem i brzim udisanjem zraka, što obično prethodi napetosti mišića. Prema Spenceru, širenje nozdrva u bijesu ostatak je onih radnji kojima su pribjegavali naši preci, udišući zrak kroz nos tijekom borbe, kada su im «usta bila ispunjena dijelom tijela neprijatelja, koji su oni zarobljeni zubima» (!). Drhtanje tijekom straha, prema Mantegazzi, ima svoju svrhu u zagrijavanju krvi (!). Wundt vjeruje da je crvenilo lica i vrata proces osmišljen da uravnoteži pritisak na mozak krvi koja juri u glavu uslijed iznenadne uzbuđenosti srca. Wundt i Darwin tvrde da izlijevanje suza ima istu svrhu: izazivajući navalu krvi u lice, oni je odvraćaju od mozga. Kontrakcija mišića oko očiju, koja je u djetinjstvu namijenjena zaštiti oka od prekomjerne navale krvi tijekom napadaja vrištanja kod djeteta, očuvana je kod odraslih u obliku namrštenja obrva, što se uvijek javlja odmah kada nailazimo na nešto u razmišljanju ili aktivnosti. neugodno ili teško. “Budući da se navika mrštenja pred svakim napadom vrištanja ili plača kod djece održavala bezbroj generacija”, kaže Darwin, “ona je snažno povezana s osjećajem početka nečega pogubnog ili neugodnog. Zatim, pod sličnim uvjetima, nastao je u odrasloj dobi, iako nikada nije dosegao napad plača. Plač i plač počinjemo svojevoljno potiskivati ​​u ranom razdoblju života, ali sklonost mrštenju teško se može odučiti. Još jedno načelo, koje Darwin možda nije opravdano, može se nazvati principom sličnog reagiranja na slične osjetilne podražaje. Postoji niz pridjeva koje metaforički primjenjujemo na dojmove koji pripadaju različitim osjetilnim regijama - osjetilni dojmovi svake klase mogu biti slatki, bogati i postojani, osjećaji svih klasa mogu biti oštri. U skladu s tim, Wundt i Piderith mnoge od najizrazitijih reakcija na moralne motive smatraju simbolički korištenim izrazima okusnih dojmova. Naš odnos prema osjetilnim dojmovima, koji imaju analogiju s osjećajima slatkog, gorkog, kiselog, izražava se u pokretima sličnim onima kojima prenosimo odgovarajuće okusne dojmove: , što predstavlja analogiju s izražavanjem odgovarajućih okusnih dojmova. Isti slični izrazi lica primjećuju se u izrazima gađenja i zadovoljstva. Izraz gađenja je početni pokret za erupciju povraćanja; izraz zadovoljstva sličan je osmijehu osobe koja siše nešto slatko ili nešto kuša usnama. Uobičajena gesta poricanja među nama, okretanje glave s jedne na drugu stranu oko svoje osi, ostatak je onog pokreta koji obično čine djeca kako bi spriječili da im nešto neugodno uđe u usta, a koji se stalno može promatrati. u dječjoj sobi. Ona nastaje u nama kada je čak i jednostavna ideja o nečemu nepovoljnom poticaj. Slično, afirmativno kimanje glavom analogno je sagnuću glave da bi jelo. Kod žena je analogija između pokreta, sasvim definitivno u početku povezana s mirisom i izražavanjem moralnog i društvenog prezira i antipatije, toliko očita da ne zahtijeva objašnjenje. Iznenađeni i preplašeni trepćemo, čak i ako nema opasnosti za naše oči; odvratiti pogled na trenutak može poslužiti kao sasvim pouzdan simptom da naša ponuda nije bila po ukusu ove osobe i da se očekuje da ćemo biti odbijeni. Ovi će primjeri biti dovoljni da pokažu da su takvi pokreti ekspresivni po analogiji. Ali ako se neke naše emocionalne reakcije mogu objasniti uz pomoć dva načela koja smo naznačili (a čitatelj je vjerojatno već imao priliku vidjeti koliko je problematično i umjetno objašnjenje velikog broja slučajeva), onda ostaje mnogo emocionalne reakcije koje se uopće ne mogu objasniti i moramo ih u današnje vrijeme smatrati čisto idiopatskim reakcijama na vanjske podražaje. To uključuje: neobične pojave koje se javljaju u unutrašnjosti i unutarnjim žlijezdama, suhoća usta, proljev i povraćanje s velikim strahom, obilno izlučivanje mokraće kada je krv uzbuđena i kontrakcija mjehura uz strah, zijevanje prilikom čekanja, osjećaj « knedla u grlu» uz veliku tugu, škakljanje u grlu i pojačano gutanje u teškim situacijama, «bol u srcu» u strahu, hladno i vruće lokalno i općenito znojenje kože, crvenilo kože, kao i neki drugi simptomi, koji, iako postoje, vjerojatno se još nisu jasno razlikovali među ostalima i još nisu dobili posebno ime. Prema Spenceru i Mantegazzi, drhtanje promatrano ne samo od straha, već i kod mnogih drugih uzbuđenja, čisto je patološki fenomen. Ovo su drugi jaki simptomi užasa - štetni su za biće koje ih doživljava. U tako složenom organizmu kao što je živčani sustav, mora postojati mnogo slučajnih reakcija; te se reakcije nisu mogle razviti potpuno neovisno zbog puke korisnosti koju su mogle pružiti organizmu.