Sadržaj
Tko je William?
Prije stotinu godina jedan američki profesor podijelio je mentalne slike u tri vrste (vizualne, slušne i motoričke) i primijetio da ljudi često nesvjesno preferiraju jednu od njih. Primijetio je da mentalno zamišljanje slika uzrokuje pomicanje oka prema gore i u stranu, a također je sakupio ogromnu kolekciju važnih pitanja o tome kako osoba vizualizira - to su ono što se danas u NLP-u naziva "submodalitetima". Proučavao je hipnozu i umjetnost sugestije i opisao kako ljudi pohranjuju sjećanja «na vremenskoj crti». U svojoj knjizi Pluralistički svemir podržava ideju da nijedan model svijeta nije «istinit». A u Varieties of Religious Experience pokušao je iznijeti svoje mišljenje o duhovnim religioznim iskustvima, za koja se prije smatralo da su izvan onoga što osoba može cijeniti (usporedite s člankom Lukasa Derksa i Jaapa Hollandera u Spiritual Review, u NLP Biltenu 3:ii posvećen Williamu Jamesu).
William James (1842. — 1910.) bio je filozof i psiholog, kao i profesor na Sveučilištu Harvard. Njegova knjiga «Principi psihologije» — dva toma, napisana 1890. godine, donijela mu je titulu «Oca psihologije». U NLP-u, William James je osoba koja zaslužuje biti model. U ovom članku želim razmotriti koliko je ovaj predznak NLP-a otkrio, kako su nastala njegova otkrića i što još možemo pronaći za sebe u njegovim djelima. Moje je duboko uvjerenje da psihološka zajednica nikada nije cijenila Jamesovo najvažnije otkriće.
"Genije vrijedan divljenja"
William James rođen je u bogatoj obitelji u New Yorku, gdje je kao mladić upoznao književna svjetla kao što su Thoreau, Emerson, Tennyson i John Stuart Mill. Kao dijete čitao je mnoge filozofske knjige i tečno je govorio pet jezika. Okušao se u raznim karijerama, uključujući karijeru umjetnika, prirodoslovca u amazonskoj džungli i liječnika. Međutim, kada je magistrirao u dobi od 27 godina, ostavio ga je očajan i s akutnom čežnjom za besciljnošću njegova života, koji se činio unaprijed određenim i praznim.
Godine 1870. napravio je filozofski proboj koji mu je omogućio da se izvuče iz depresije. Bila je to spoznaja da različita uvjerenja imaju različite posljedice. James je neko vrijeme bio zbunjen, pitajući se imaju li ljudi stvarnu slobodnu volju ili su svi ljudski postupci genetski ili ekološki predodređeni rezultati. Tada je shvatio da su ta pitanja nerješiva i da je važniji problem izbor vjerovanja, što dovodi do praktičnijih posljedica za njegovog sljedbenika. James je otkrio da su ga životna predodređena uvjerenja učinila pasivnim i bespomoćnim; uvjerenja o slobodnoj volji mu omogućuju da razmišlja o izborima, djeluje i planira. Opisujući mozak kao “instrument mogućnosti” (Hunt, 1993, str. 149), odlučio je: “Barem ću zamisliti da sadašnje razdoblje do sljedeće godine nije iluzija. Moj prvi čin slobodne volje bit će odluka da vjerujem u slobodnu volju. Također ću poduzeti sljedeći korak u pogledu svoje volje, ne samo postupajući po njoj, već i vjerujući u nju; vjerujući u moju individualnu stvarnost i kreativnu moć.»
Iako je Jamesovo tjelesno zdravlje oduvijek bilo krhko, on se održavao u formi kroz planinarenje, unatoč kroničnim srčanim problemima. Ova odluka o izboru slobodne volje donijela mu je buduće rezultate kojima je težio. James je otkrio temeljne pretpostavke NLP-a: «Mapa nije teritorij» i «Život je sustavni proces». Sljedeći korak bio je njegov brak s Ellisom Gibbensom, pijanistom i učiteljicom, 1878. To je godina kada je prihvatio ponudu izdavača Henryja Holta da napiše priručnik o novoj «znanstvenoj» psihologiji. James i Gibbens imali su petero djece. Godine 1889. postao je prvi profesor psihologije na Sveučilištu Harvard.
James je nastavio biti "slobodni mislilac". Opisao je «moralni ekvivalent rata», ranu metodu opisivanja nenasilja. Pomno je proučavao spoj znanosti i duhovnosti, razriješivši tako stare razlike između religiozno podignutog pristupa svoga oca i vlastitog znanstvenog istraživanja. Kao profesor odijevao se u stilu koji je za ono vrijeme bio daleko od formalnog (široki sako s remenom (Norfolk prsluk), svijetle kratke hlačice i lepršava kravata). Često su ga viđali na krivom mjestu za profesora: kako šeće dvorištem Harvarda, razgovara sa studentima. Mrzio se hvatati u koštac s nastavnim zadacima poput lektoriranja ili izvođenja eksperimenata, te bi te eksperimente izvodio samo kad bi imao ideju koju je očajnički želio dokazati. Njegova predavanja bila su tako neozbiljna i duhovita događanja da su ga studenti prekidali pitajući može li biti ozbiljan makar nakratko. Filozof Alfred North Whitehead za njega je rekao: "Taj genij, vrijedan divljenja, William James." Zatim ću govoriti o tome zašto ga možemo nazvati «djedom NLP-a».
Korištenje senzorskih sustava
Ponekad pretpostavljamo da su tvorci NLP-a otkrili senzornu osnovu «razmišljanja», da su Grinder i Bandler prvi primijetili da ljudi imaju preferencije u senzornim informacijama i koristili slijed reprezentacijskih sustava za postizanje rezultata. Zapravo, William James je to prvi otkrio svjetskoj javnosti 1890. On je napisao: “Donedavno su filozofi pretpostavljali da postoji tipičan ljudski um, koji je sličan umovima svih drugih ljudi. Ova tvrdnja o valjanosti u svim slučajevima može se primijeniti na takvu sposobnost kao što je mašta. Kasnije su, međutim, napravljena mnoga otkrića koja su nam omogućila da vidimo koliko je ovo gledište pogrešno. Ne postoji jedna vrsta "mašta" već mnogo različitih "mašta" i njih je potrebno detaljno proučiti. (svezak 2, stranica 49)
James je identificirao četiri vrste mašte: „Neki ljudi imaju uobičajen 'način razmišljanja', ako ga možete tako nazvati, vizualni, drugi slušni, verbalni (koristeći NLP termine, auditivno-digitalni) ili motorički (u NLP terminologiji, kinestetički) ; u većini slučajeva, eventualno pomiješana u jednakim omjerima. (Drugi svezak, stranica 2)
On također razrađuje svaki tip, citirajući «Psychologie du Raisonnement» MA Bineta (1886., str. 25): «Auditivni tip... rjeđi je od vizualnog tipa. Ljudi ovog tipa predstavljaju ono o čemu razmišljaju u smislu zvukova. Kako bi zapamtili lekciju, u sjećanju ne reproduciraju kako je stranica izgledala, već kako su riječi zvučale... Preostali motorički tip (možda najzanimljiviji od svih ostalih) ostaje, nesumnjivo, najmanje proučavan. Pripadnici ovog tipa koriste za pamćenje, zaključivanje i za sve mentalne aktivnosti ideje dobivene uz pomoć pokreta... Među njima ima ljudi koji, primjerice, bolje pamte crtež ako su prstima ocrtali njegove granice. (Vol. 2, str. 60 — 61)
James se također suočio s problemom pamćenja riječi, koje je opisao kao četvrto ključno čulo (artikulacija, izgovor). On tvrdi da se ovaj proces uglavnom događa kombinacijom slušnih i motoričkih osjeta. “Većina ljudi, na pitanje kako zamišljaju riječi, to će odgovoriti u slušnom sustavu. Malo otvorite usne, a zatim zamislite bilo koju riječ koja sadrži labijalne i zubne zvukove (labijalne i dentalne), na primjer, «mjehurić», «toddle» (mumljati, lutati). Je li slika različita u ovim uvjetima? Za većinu ljudi slika je isprva «nerazumljiva» (kako bi zvukovi izgledali kada bi se riječ pokušala izgovoriti razvučenim usnama). Ovaj eksperiment dokazuje koliko naša verbalna reprezentacija ovisi o stvarnim osjetama na usnama, jeziku, grlu, grkljanu itd.” (svezak 2, stranica 63)
Jedan od najvećih napretka koji je, čini se, došao tek u NLP-u dvadesetog stoljeća je obrazac stalnog odnosa između pokreta očiju i korištenog sustava predstavljanja. James se u više navrata dotiče pokreta očiju koji prate odgovarajući reprezentacijski sustav, koji se može koristiti kao pristupne tipke. Skrećući pozornost na vlastitu vizualizaciju, James napominje: “Sve te slike u početku se čini da su povezane s retinom oka. Međutim, mislim da ih samo prate brzi pokreti očiju, iako ti pokreti izazivaju tako beznačajne osjete da ih je gotovo nemoguće otkriti. (Drugi svezak, stranica 2)
I dodaje: “Ne mogu razmišljati na vizualni način, na primjer, a da ne osjetim promjenjive fluktuacije tlaka, konvergenciju (konvergenciju), divergenciju (divergencija) i akomodaciju (prilagodbu) u svojim očnim jabučicama... Koliko mogu utvrditi, ovi osjećaji nastaju kao rezultat stvarne rotacije očnih jabučica, što se, vjerujem, događa u mom snu, a to je upravo suprotno od djelovanja očiju, fiksiranja bilo kojeg predmeta. (Vol. 1, str. 300)
Submodalnosti i vrijeme pamćenja
James je također identificirao male razlike u načinu na koji pojedinci vizualiziraju, čuju unutarnji dijalog i doživljavaju senzacije. Sugerirao je da uspjeh procesa mišljenja pojedinca ovisi o tim razlikama, koje se u NLP-u nazivaju submodalitetima. James se poziva na Galtonovu opsežnu studiju submodaliteta (On the Question of the Capabilities, 1880, str. 83), počevši od svjetline, jasnoće i boje. On ne komentira niti predviđa moćne namjene koje će NLP koristiti ovim konceptima u budućnosti, ali sav pozadinski rad već je obavljen u Jamesovom tekstu: na sljedeći način.
Prije nego što sebi postavite bilo koje od pitanja na sljedećoj stranici, razmislite o određenoj temi – recimo, stolu za kojim ste jutros doručkovali – pažljivo pogledajte sliku u svom umu. 1. Osvjetljenje. Je li slika na slici nejasna ili jasna? Je li njegova svjetlina usporediva sa stvarnom scenom? 2. Jasnoća. — Jesu li svi objekti jasno vidljivi u isto vrijeme? Mjesto gdje je jasnoća najveća u jednom trenutku ima komprimirane dimenzije u odnosu na stvarni događaj? 3. Boja. “Jesu li boje porculana, kruha, tosta, senfa, mesa, peršina i svega ostalog što je bilo na stolu sasvim jasne i prirodne?” (svezak 2, stranica 51)
William James je također vrlo svjestan da su ideje prošlosti i budućnosti mapirane korištenjem submodaliteta udaljenosti i lokacije. U smislu NLP-a, ljudi imaju vremensku liniju koja ide u jednom pojedinačnom smjeru prema prošlosti, au drugom smjeru prema budućnosti. James objašnjava: “Misliti o nekoj situaciji kao o prošlosti znači misliti o njoj kao da je usred, ili u smjeru, onih objekata za koje se u sadašnjem trenutku čini da su pod utjecajem prošlosti. To je izvor našeg razumijevanja prošlosti, po kojem sjećanje i povijest formiraju svoje sustave. I u ovom ćemo poglavlju razmotriti ovaj smisao, koji je izravno povezan s vremenom. Da je struktura svijesti slijed osjeta i slika, nalik na krunicu, svi bi bili raspršeni i nikada ne bismo znali ništa osim trenutnog trenutka... Naši osjećaji nisu ograničeni na ovaj način, a svijest se nikada ne svodi na veličine iskre svjetlosti iz bube — krijesnice. Naša svijest o nekom drugom dijelu toka vremena, prošlosti ili budućnosti, blizu ili daleko, uvijek je pomiješana s našim znanjem o sadašnjem trenutku. (Vol. 1, str. 605)
James objašnjava da je ovaj vremenski stream ili Timeline osnova po kojoj shvaćate tko ste kada se ujutro probudite. Koristeći standardnu vremensku liniju «Prošlost = leđa uz leđa» (u NLP terminima, «u vremenu, uključeno vrijeme»), on kaže: «Kada se Paul i Peter probude u istim krevetima i shvate da su bili u stanju sna već u nekom razdoblju, svaki od njih mentalno se vraća u prošlost i vraća tijek jednog od dva toka misli prekinutih spavanjem. (Vol. 1, str. 238)
Sidrenje i hipnoza
Svijest o senzornim sustavima bila je samo mali dio Jamesova proročkog doprinosa psihologiji kao znanstvenom polju. 1890. objavio je, na primjer, princip sidrenja koji se koristi u NLP-u. James je to nazvao "asocijacija". “Pretpostavimo da je osnova svih naših naknadnih razmišljanja sljedeći zakon: kada se dva elementarna misaona procesa odvijaju istovremeno ili odmah slijede jedan za drugim, kada se jedan od njih ponavlja, dolazi do prijenosa uzbuđenja na drugi proces.” (Vol. 1, str. 566)
Dalje pokazuje (str. 598-9) kako je ovaj princip temelj pamćenja, vjerovanja, donošenja odluka i emocionalnih odgovora. Teorija asocijacije bila je izvor iz kojega je Ivan Pavlov naknadno razvio svoju klasičnu teoriju uvjetnih refleksa (na primjer, ako pozvonite na zvonce prije hranjenja pasa, nakon nekog vremena zvonjava će izazvati sline pasa).
James je također proučavao liječenje hipnozom. On uspoređuje različite teorije hipnoze, nudeći sintezu dviju suparničkih teorija tog vremena. Te teorije su bile: a) teorija «stanja transa», sugerirajući da su učinci uzrokovani hipnozom posljedica stvaranja posebnog stanja «transa»; b) teorija «sugestije», koja navodi da učinci hipnoze proizlaze iz moći sugestije hipnotizera i ne zahtijevaju posebno stanje duha i tijela.
Jamesova sinteza je bila da sugerira da stanja transa postoje i da tjelesne reakcije koje su prethodno bile povezane s njima mogu jednostavno biti rezultat očekivanja, metoda i suptilnih sugestija hipnotizera. Sam trans sadrži vrlo malo vidljivih učinaka. Dakle, hipnoza = sugestija + stanje transa.
Tri Charcotova stanja, čudni Heidenheimovi refleksi i svi drugi tjelesni fenomeni koji su se prije nazivali izravnim posljedicama stanja izravnog transa, zapravo nisu. Oni su rezultat sugestije. Stanje transa nema očite simptome. Stoga ne možemo odrediti kada je osoba u njemu. Ali bez prisutnosti stanja transa, ovi privatni prijedlozi ne bi se mogli uspješno dati...
Prvi usmjerava operatera, operater usmjerava drugog, svi zajedno tvore prekrasan začarani krug nakon kojeg se otkriva potpuno proizvoljan rezultat. (Vol. 2, str. 601) Ovaj model točno odgovara Ericksonovskom modelu hipnoze i sugestije u NLP-u.
Introspekcija: modeliranje Jamesove metodologije
Kako je Jakov došao do tako izvanrednih proročkih rezultata? Istraživao je područje u kojem praktički nisu provedena preliminarna istraživanja. Njegov odgovor je bio da je koristio metodologiju samopromatranja, za koju je rekao da je toliko temeljna da se ne uzima kao istraživački problem.
Introspektivno samopromatranje ono je na što se prije svega moramo osloniti. Riječ «samopromatranje» (introspekcija) teško da treba definiciju, ona svakako znači gledanje u vlastiti um i izvještavanje o onome što smo pronašli. Svi će se složiti da ćemo tamo pronaći stanja svijesti... Svi su ljudi snažno uvjereni da osjećaju mišljenje i razlikuju stanja mišljenja kao unutarnju aktivnost ili pasivnost uzrokovanu svim onim objektima s kojima ono može komunicirati u procesu spoznaje. Ovo uvjerenje smatram najosnovnijim od svih postulata psihologije. I odbacit ću sva radoznala metafizička pitanja o njegovoj vjernosti u okviru ove knjige. (Vol. 1, str. 185)
Introspekcija je ključna strategija koju moramo modelirati ako smo zainteresirani za repliciranje i proširenje otkrića do kojih je došao James. U gornjem citatu, James koristi osjetilne riječi iz sva tri glavna reprezentacijska sustava kako bi opisao proces. On kaže da proces uključuje «gledanje» (vizualno), «izvještavanje» (najvjerojatnije slušno-digitalno) i «osjećaj» (kinestetički sustav reprezentacije). James ponavlja ovu sekvencu nekoliko puta, a možemo pretpostaviti da je to struktura njegove «introspekcije» (u NLP terminima, njegove Strategije). Na primjer, evo odlomka u kojem opisuje svoju metodu sprječavanja dobivanja pogrešnih pretpostavki u psihologiji: «Jedini način da spriječite ovu nesreću je da ih pažljivo razmotrite unaprijed, a zatim dobijete jasno artikuliran prikaz o njima prije nego što otpustite misli nezapaženo.» (Vol. 1, str. 145)
James opisuje primjenu ove metode kako bi testirao tvrdnju Davida Humea da sve naše unutarnje reprezentacije (reprezentacije) potječu iz vanjske stvarnosti (da se karta uvijek temelji na teritoriju). Pobijajući ovu tvrdnju, James navodi: "Čak i najpovršniji introspektivni pogled svakome će pokazati zabludu ovog mišljenja." (svezak 2, stranica 46)
Objašnjava od čega se sastoje naše misli: „Naše razmišljanje je uglavnom sastavljeno od niza slika, gdje neke od njih uzrokuju druge. To je neka vrsta spontanog sanjarenja i čini se vrlo vjerojatnim da bi im više životinje (ljudi) trebale biti podložne. Ovakvo razmišljanje dovodi do racionalnih zaključaka: praktičnih i teorijskih... Rezultat toga mogu biti naša neočekivana sjećanja na stvarne dužnosti (pisanje pisma stranom prijatelju, zapisivanje riječi ili učenje latinskog). (Vol. 2, str. 325)
Kako kažu u NLP-u, James gleda u sebe i «vidi» misao (vizualno sidro), koju potom «pažljivo razmatra» i «artikulira» u obliku mišljenja, izvješća ili zaključivanja (vizualne i slušno-digitalne operacije ). Na temelju toga odlučuje (audio-digitalni test) hoće li pustiti misao «neopaženo» ili na koje «osjećaje» će djelovati (kinestetički izlaz). Korištena je sljedeća strategija: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James također opisuje svoje unutarnje kognitivno iskustvo, koje uključuje ono što mi u NLP-u nazivamo vizualnim/kinestetičkim sinestezijama, i posebno napominje da je rezultat većina njegovih strategija je kinestetičko «kimanje glavom ili dubok udah». U usporedbi sa slušnim sustavom, reprezentativni sustavi kao što su ton, miris i okus nisu važni čimbenici u izlaznom testu.
“Moje vizualne slike su vrlo nejasne, mračne, prolazne i komprimirane. Bilo bi gotovo nemoguće išta vidjeti na njima, a ipak savršeno razlikujem jedno od drugog. Moje slušne slike su krajnje neadekvatne kopije originala. Nemam slike okusa ili mirisa. Taktilne slike su različite, ali imaju malu ili nikakvu interakciju s većinom objekata mojih misli. Moje misli također nisu sve izražene riječima, jer imam nejasan obrazac odnosa u procesu razmišljanja, koji možda odgovara kimanju glavom ili dubokom dahu kao određenoj riječi. Općenito, u glavi doživljavam nejasne slike ili osjećaje kretanja prema raznim mjestima u prostoru, što odgovara tome da li razmišljam o nečemu što smatram lažnim ili o nečemu što mi odmah postaje lažno. Istodobno su popraćeni izdisajem zraka kroz usta i nos, što nikako nije svjesni dio mog misaonog procesa. (Drugi svezak, stranica 2)
Jamesov izniman uspjeh u njegovoj metodi introspekcije (uključujući otkrivanje gore opisanih informacija o njegovim vlastitim procesima) sugerira vrijednost korištenja gore opisane strategije. Možda sada želite eksperimentirati. Samo zavirite u sebe dok ne vidite sliku vrijednu pažljivog pogleda, a zatim ga zamolite da se objasni, provjeri logiku odgovora, što dovodi do fizičkog odgovora i unutarnjeg osjećaja koji potvrđuje da je proces završen.
Samosvijest: Jamesov neprepoznati proboj
S obzirom na ono što je James postigao introspekcijom, koristeći razumijevanje reprezentacijskih sustava, sidrenja i hipnoze, jasno je da se u njegovom radu mogu pronaći i druga vrijedna zrna koja mogu niknuti kao proširenja trenutne NLP metodologije i modela. Jedno područje koje me posebno zanima (koje je bilo središnje i za Jamesa) je njegovo razumijevanje «sebe» i njegov stav prema životu općenito (Vol. 1, str. 291-401). James je imao potpuno drugačiji način razumijevanja "sebe". Pokazao je sjajan primjer varljive i nerealne ideje o vlastitom postojanju.
“Samosvijest uključuje tok misli čiji svaki dio “ja” može: 1) sjetiti se onih koji su postojali prije i znati što su znali; 2) naglasiti i voditi računa, prije svega, o nekima od njih, kao o «meni», a ostale prilagoditi njima. Srž ovog «ja» uvijek je tjelesno postojanje, osjećaj prisutnosti u određenom trenutku vremena. Što god se pamti, senzacije prošlosti podsjećaju na osjećaje sadašnjosti, dok se pretpostavlja da je "ja" ostalo isto. Ovo «ja» je empirijska zbirka mišljenja dobivenih na temelju stvarnog iskustva. To je "ja" koje zna da ga ne može biti mnogo, a također ga ne treba smatrati za potrebe psihologije nepromjenjivim metafizičkim entitetom poput Duše, ili principom kao što se čisti Ego smatra "izvan vremena". To je Misao, u svakom sljedećem trenutku drugačija od one koja je bila u prethodnom, ali, ipak, predodređena ovim trenutkom i posjeduje ujedno sve ono što je taj trenutak nazivao svojim... Ako je dolazeća misao potpuno provjerljiva o njegovo stvarno postojanje (u što do sada nije sumnjala nijedna postojeća škola), tada će ova misao sama po sebi biti mislilac, i nema potrebe da se psihologija time dalje bavi. (Varieties of Religious Experience, str. 388).
Za mene je ovo komentar koji oduzima dah po svom značaju. Ovaj komentar jedno je od onih velikih Jamesovih postignuća koje su psiholozi također pristojno previdjeli. U smislu NLP-a, James objašnjava da je svijest o «sebi» samo nominalizacija. Nominalizacija za proces «vlasništva», ili, kako James sugerira, proces «prisvajanja». Takvo "ja" je jednostavno riječ za vrstu misli u kojoj se prošla iskustva prihvaćaju ili prisvajaju. To znači da ne postoji "mislilac" odvojen od toka misli. Postojanje takvog entiteta čisto je iluzorno. Postoji samo proces mišljenja, koji sam po sebi posjeduje prethodno iskustvo, ciljeve i akcije. Samo čitanje ovog koncepta je jedna stvar; ali pokušati na trenutak živjeti s njom nešto je izvanredno! James naglašava: «Jelovnik s jednim pravim poletom umjesto riječi 'grožđice', s jednim pravim jajetom umjesto riječi 'jaje' možda neće biti adekvatan obrok, ali će barem biti početak stvarnosti." (Variety of Religious Experience, str. 388)
Religija kao istina izvan sebe
U mnogim svjetskim duhovnim učenjima život u takvoj stvarnosti, postizanje osjećaja svoje neodvojivosti od drugih, smatra se glavnim ciljem života. Zen budistički guru je uzviknuo kada je dostigao nirvanu: «Kada sam čuo zvono zvona u hramu, odjednom više nije bilo zvona, ni mene, samo sam zvonio.» Wei Wu Wei započinje svoj Ask the Awakened One (Zen tekst) sljedećom pjesmom:
zašto si nesretan? Jer 99,9 posto svega o čemu razmišljate i svega što radite je za vas i nema nikoga drugog.
Informacije u našu neurologiju ulaze kroz pet osjetila iz vanjskog svijeta, iz drugih područja naše neurologije i kao razne neosjetne veze koje se provlače kroz naše živote. Postoji vrlo jednostavan mehanizam pomoću kojeg, s vremena na vrijeme, naše razmišljanje dijeli ovu informaciju na dva dijela. Vidim vrata i pomislim "ne-ja". Vidim svoju ruku i mislim «ja» (ja «posjedujem» ruku ili je «prepoznajem» kao svoju). Ili: vidim u svom umu žudnju za čokoladom, i mislim "ne-ja". Zamišljam da mogu pročitati ovaj članak i razumjeti ga, i mislim da sam «ja» (opet ga «posjedujem» ili «prepoznajem» kao svoj). Začudo, sve te informacije su u jednom umu! Pojam sebe i ne-ja je proizvoljna razlika koja je metaforički korisna. Podjela koja je internalizirana i sada misli da upravlja neurologijom.
Kakav bi bio život bez takve odvojenosti? Bez osjećaja prepoznavanja i neprepoznavanja, sve informacije u mojoj neurologiji bile bi kao jedno područje iskustva. Upravo to se događa jedne lijepe večeri kada ste opčinjeni ljepotom zalaska sunca, kada ste potpuno prepušteni slušanju divnog koncerta ili kada ste potpuno uključeni u stanje ljubavi. Razlika između osobe koja ima iskustvo i iskustva prestaje u takvim trenucima. Ova vrsta ujedinjenog iskustva je veće ili istinsko «ja» u kojem se ništa ne prisvaja i ništa nije odbačeno. Ovo je radost, ovo je ljubav, to je ono čemu svi ljudi teže. To je, kaže James, izvor Religije, a ne kompliciranih uvjerenja koja su, poput napada, zamaglila značenje riječi.
“Ostavljajući po strani pretjeranu zaokupljenost vjerom i ograničavajući se na ono što je općenito i karakteristično, imamo činjenicu da zdrava osoba nastavlja živjeti s većim Ja. Kroz to dolazi iskustvo spašavanja duše i pozitivna bit religioznog iskustva, za koje mislim da je stvarno i uistinu istinito dok traje.” (Variety of Religious Experience, str. 398).
James tvrdi da vrijednost religije nije u njezinim dogmama ili nekim apstraktnim konceptima «religijske teorije ili znanosti», već u njezinoj korisnosti. On citira članak profesora Leibe «Suština vjerske svijesti» (u Monist xi 536, srpanj 1901.): «Bog se ne poznaje, ne razumije se, koristi se — ponekad kao hranitelj, ponekad kao moralna potpora, ponekad kao prijatelj, ponekad kao predmet ljubavi. Ako se pokazalo korisnim, religiozni um ne traži ništa više. Postoji li Bog doista? Kako to postoji? Tko je on? — toliko nebitnih pitanja. Ne Bog, nego život, veći od života, veći, bogatiji, ispunjeniji život – to je, u konačnici, cilj religije. Ljubav prema životu na svim razinama razvoja religijski je impuls.” (Variety of Religious Experience, str. 392)
Druga mišljenja; jedna istina
U prethodnim odlomcima skrenuo sam pozornost na reviziju teorije samo-nepostojanja u nekoliko područja. Na primjer, moderna fizika odlučno ide prema istim zaključcima. Albert Einstein je rekao: “Čovjek je dio cjeline koju nazivamo “svemir”, dio ograničen u vremenu i prostoru. Svoje misli i osjećaje doživljava kao nešto odvojeno od ostalih, svojevrsnu optičku halucinaciju svog uma. Ova halucinacija je poput zatvora, ograničava nas na naše osobne odluke i vezanost za nekoliko ljudi koji su nam bliski. Naš zadatak mora biti osloboditi se ovog zatvora širenjem granica našeg suosjećanja kako bismo uključili sva živa bića i svu prirodu u svoj svojoj ljepoti.” (Dossey, 1989., str. 149.)
Na području NLP-a, Connirae i Tamara Andreas to su također jasno artikulirali u svojoj knjizi Duboka transformacija: „Presuda uključuje nepovezanost između suca i onoga što se sudi. Ako sam ja, u nekom dubljem, duhovnom smislu, zaista jedan dio nečega, onda je besmisleno suditi o tome. Kada se osjećam jedno sa svima, to je mnogo šire iskustvo nego što sam mislio o sebi - tada svojim djelima izražavam širu svijest. Donekle podležem onome što je u meni, onome što je sve, onome što sam, u puno potpunijem smislu riječi, ja. (str. 227)
Duhovni učitelj Jiddu Krishnamurti je rekao: „Mi crtamo krug oko sebe: krug oko mene i krug oko tebe… Naš um je definiran formulama: moje životno iskustvo, moje znanje, moja obitelj, moja zemlja, ono što volim i ne. Sviđa mi se, dakle, ono što ne volim, mrzim, na što sam ljubomoran, na čemu zavidim, što žalim, strah od ovoga i strah od onoga. To je ono što je krug, zid iza kojeg živim... I sada mogu promijeniti formulu, a to je "ja" sa svim mojim sjećanjima, koja su centar oko kojeg se grade zidovi - može li ovo "ja", ovo odvojeno biće završiti svojom egocentričnom aktivnošću? Kraj ne kao rezultat niza radnji, već tek nakon jedne, ali konačne? (The Flight of the Eagle, str. 94) A u odnosu na ove opise, mišljenje Williama Jamesa bilo je proročansko.
Dar William James NLP
Svaka nova uspješna grana znanja je poput stabla čije grane rastu na sve strane. Kada jedna grana dosegne granicu svog rasta (na primjer, kada joj se na putu nalazi zid), stablo može prenijeti resurse potrebne za rast na grane koje su ranije izrasle i otkriti prethodno neotkriven potencijal u starijim granama. Nakon toga, kada se zid sruši, stablo može ponovno otvoriti granu kojoj je bilo ograničeno kretanje i nastaviti svoj rast. Sada, stotinu godina kasnije, možemo se osvrnuti na Williama Jamesa i pronaći mnoge iste obećavajuće prilike.
U NLP-u smo već istražili mnoge od mogućih upotreba vodećih reprezentacijskih sustava, submodaliteta, sidrenja i hipnoze. James je otkrio tehniku introspekcije kako bi otkrio i testirao te obrasce. To uključuje gledanje unutarnjih slika i pažljivo promišljanje o tome što osoba tamo vidi kako bi pronašla ono što stvarno funkcionira. A možda je najbizarnije od svih njegovih otkrića da mi zapravo nismo ono što mislimo da jesmo. Koristeći istu strategiju introspekcije, Krishnamurti kaže: „U svakome od nas postoji cijeli svijet, i ako znaš gledati i učiti, onda su tu vrata, a u tvojoj ruci je ključ. Nitko na Zemlji vam ne može dati ova vrata ili ovaj ključ da ih otvorite, osim vama samima.” (“Ti si svijet”, str. 158)