Albert Einstein bio je uvjereni pacifist. U potrazi za odgovorom na pitanje je li moguće okončati ratove, obratio se onome što je smatrao glavnim stručnjakom za ljudsku prirodu — Sigmundu Freudu. Počela je prepiska između dva genijalca.
Godine 1931. Institut za intelektualnu suradnju, na prijedlog Lige naroda (prototip UN-a), pozvao je Alberta Einsteina da razmijeni mišljenja o politici i načinima postizanja općeg mira s bilo kojim misliocem po svom izboru. Odabrao je Sigmunda Freuda, s kojim se nakratko raskrstio 1927. Unatoč činjenici da je veliki fizičar bio skeptičan prema psihoanalizi, divio se Freudovom djelu.
Einstein je svoje prvo pismo psihologu napisao 29. travnja 1931. Freud je prihvatio poziv na raspravu, ali je upozorio da bi se njegov stav mogao činiti previše pesimističnim. Tijekom godine mislioci su razmijenili nekoliko pisama. Ironično, objavljene su tek 1933. godine, nakon što je Hitler došao na vlast u Njemačkoj, što je na kraju otjeralo i Freuda i Einsteina iz zemlje.
Evo nekoliko ulomaka objavljenih u knjizi “Zašto nam treba rat? Pismo Alberta Einsteina Sigmundu Freudu 1932. i odgovor na njega.
Einsteina do Freuda
“Kako si čovjek dopušta da bude natjeran na takav divlji entuzijazam koji ga tjera da žrtvuje vlastiti život? Odgovor može biti samo jedan: žeđ za mržnjom i uništenjem je u samom čovjeku. U mirnodopskim uvjetima ta težnja postoji u skrivenom obliku i očituje se samo u izvanrednim okolnostima. No, pokazalo se da je relativno lako igrati se s njim i napuhati ga do moći kolektivne psihoze. To je, očito, skrivena bit cijelog kompleksa razmatranih čimbenika, zagonetka koju može riješiti samo stručnjak na području ljudskih instinkta. (…)
Čudiš se kako je tako lako zaraziti ljude ratnom groznicom i misliš da iza toga mora biti nešto stvarno.
Je li moguće kontrolirati mentalnu evoluciju ljudskog roda na način da ga učini otpornim na psihoze okrutnosti i uništenja? Ovdje ne mislim samo na takozvane neobrazovane mase. Iskustvo pokazuje da je sve češće upravo takozvana inteligencija ta koja je sklona percipiranju ove pogubne kolektivne sugestije, budući da intelektualac nema izravan doticaj s «grubom» stvarnošću, već se susreće s njezinim spiritualističkim, umjetnim oblikom na stranicama tiska. (…)
Znam da u vašim spisima možemo naći, eksplicitno ili naslućeno, objašnjenja za sve manifestacije ovog hitnog i uzbudljivog problema. No, učinit ćete nam svima veliku uslugu ako problem svjetskog mira predstavite u svjetlu svojih najnovijih istraživanja, a onda će, možda, svjetlo istine osvijetliti put novim i plodonosnim načinima djelovanja.
Freuda do Einsteina
“Čudiš se da se ljudi tako lako zaraze ratnom groznicom i misliš da iza toga mora biti nešto stvarno – instinkt mržnje i razaranja svojstven samoj osobi, kojom manipuliraju ratni huškači. u potpunosti se slažem s tobom. Vjerujem u postojanje ovog instinkta i nedavno sam s bolom promatrao njegove mahnita očitovanja. (…)
Taj instinkt, bez pretjerivanja, djeluje posvuda, dovodeći do uništenja i nastojeći svesti život na razinu inertne materije. Ozbiljno, zaslužuje naziv nagon smrti, dok erotske želje predstavljaju borbu za život.
Idući prema vanjskim ciljevima, nagon smrti se očituje u obliku nagona uništenja. Živo biće čuva svoj život uništavajući tuđi. U nekim manifestacijama, instinkt smrti djeluje unutar živih bića. Vidjeli smo mnoge normalne i patološke manifestacije takve konverzije destruktivnih nagona.
Čak smo pali u takvu zabludu da smo podrijetlo naše savjesti počeli objašnjavati takvim «okretanjem» prema agresivnim porivima. Kao što razumijete, ako ovaj unutarnji proces počne rasti, to je doista strašno, pa bi prijenos destruktivnih impulsa u vanjski svijet trebao donijeti olakšanje.
Tako dolazimo do biološkog opravdanja za sve podle, pogubne sklonosti s kojima vodimo nemilosrdnu borbu. Ostaje zaključiti da su one čak i više u prirodi stvari od naše borbe s njima.
U tim sretnim kutovima zemlje, gdje priroda u izobilju daruje svoje plodove čovjeku, život naroda teče u blaženstvu.
Spekulativna analiza omogućuje nam da s pouzdanjem ustvrdimo da ne postoji način da se suzbiju agresivne težnje čovječanstva. Kažu da u onim sretnim kutovima zemlje, gdje priroda u izobilju daruje svoje plodove čovjeku, život ljudi teče u blaženstvu, ne znajući za prisilu i agresiju. Teško mi je povjerovati (…)
Boljševici također nastoje okončati ljudsku agresivnost jamčeći zadovoljenje materijalnih potreba i propisivanjem jednakosti među ljudima. Vjerujem da su te nade osuđene na propast.
Inače, boljševici užurbano usavršavaju svoje oružje, a njihova mržnja prema onima koji nisu s njima igra daleko od najmanje važnu ulogu u njihovom jedinstvu. Dakle, kao iu vašem iskazu problema, suzbijanje ljudske agresivnosti nije na dnevnom redu; jedino što možemo učiniti je pokušati ispustiti paru na drugačiji način, izbjegavajući vojne sukobe.
Ako je sklonost ratu uzrokovana instinktom uništenja, onda je protuotrov za to Eros. Sve što stvara osjećaj zajedništva među ljudima služi kao lijek protiv ratova. Ova zajednica može biti dvije vrste. Prva je takva veza kao privlačnost prema objektu ljubavi. Psihoanalitičari to ne ustručavaju nazvati ljubavlju. Religija koristi isti jezik: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Ovu pobožnu presudu lako je izreći, ali je teško izvršiti.
Druga mogućnost postizanja općenitosti je identifikacija. Sve ono što naglašava sličnost interesa ljudi omogućuje očitovanje osjećaja zajedništva, identiteta, na čemu se, uglavnom, temelji cjelokupna izgradnja ljudskog društva.(…)
Rat oduzima život pun nade; ona ponižava dostojanstvo osobe, prisiljavajući ga da ubija svoje susjede protiv svoje volje
Idealno stanje za društvo je, očito, situacija kada svaka osoba svoje instinkte podvrgava diktatu razuma. Ništa drugo ne može donijeti tako potpunu i tako trajnu zajednicu među ljudima, čak i ako stvara praznine u mreži međusobne zajednice osjećaja. Međutim, priroda stvari je takva da nije ništa više od utopije.
Ostale neizravne metode sprječavanja rata su, naravno, izvedivije, ali ne mogu dovesti do brzih rezultata. Oni su više poput mlina koji melje tako sporo da bi ljudi radije umirali od gladi nego čekali da se samlje.” (…)
Svaka osoba ima sposobnost nadmašiti sebe. Rat oduzima život pun nade; ponižava dostojanstvo osobe, prisiljavajući ga da protiv svoje volje ubija svoje susjede. Uništava materijalno bogatstvo, plodove ljudskog rada i još mnogo toga.
Osim toga, moderne metode ratovanja ostavljaju malo prostora za istinsko herojstvo i mogu dovesti do potpunog uništenja jedne ili obje zaraćene strane, s obzirom na visoku sofisticiranost modernih metoda uništavanja. To je toliko točno da se ne trebamo pitati zašto ratovanje još nije zabranjeno općom odlukom.