Sadržaj
Voljne radnje. Želja, želja, volja su stanja svijesti svima dobro poznata, ali ne podložna nikakvoj definiciji. Želja nam je iskusiti, imati, učiniti svašta što u ovom trenutku ne doživljavamo, nemamo, ne činimo. Ako uz želju za nečim imamo spoznaju da je objekt naših želja nedostižan, tada jednostavno želimo; ako smo sigurni da je cilj naših želja dostižan, tada želimo da se on realizira, a provodi se ili odmah ili nakon što obavimo neke predradnje.
Jedini ciljevi naših želja, koje ostvarujemo odmah, odmah, jesu kretanje našeg tijela. Kakve god osjećaje želimo iskusiti, čemu god težimo, možemo ih postići samo ako napravimo nekoliko preliminarnih pokreta za naš cilj. Ta je činjenica previše očita i stoga ne treba primjere: stoga možemo uzeti kao polazište našeg proučavanja volje tvrdnju da su jedine neposredne vanjske manifestacije tjelesni pokreti. Sada moramo razmotriti mehanizam kojim se izvode voljni pokreti.
Voljne radnje proizvoljne su funkcije našeg organizma. Pokreti koje smo do sada razmatrali bili su tipa automatskih ili refleksnih radnji, štoviše radnji čije značenje osoba koja ih izvodi (barem ona koja ih izvodi prvi put u životu) ne predvidi. Pokreti koje sada počinjemo proučavati, budući da su namjerni i svjesno predmet želje, su, naravno, napravljeni s punom sviješću o tome kakvi bi trebali biti. Iz ovoga proizlazi da su voljni pokreti izvedena, a ne primarna funkcija organizma. Ovo je prva tvrdnja koju moramo imati na umu da bismo razumjeli psihologiju volje. I refleks, i instinktivni pokret, i emocionalna su primarne funkcije. Živčani centri su tako ustrojeni da određeni podražaji uzrokuju njihovo pražnjenje u određenim dijelovima, a biće koje prvi put doživljava takvo pražnjenje doživljava potpuno novi fenomen iskustva.
Jednom sam bio na peronu sa svojim malim sinom kad je ekspresni vlak tutnjao na stanicu. Moj dječak, koji je stajao nedaleko od ruba perona, uplašio se bučne pojave vlaka, zadrhtao, počeo isprekidano disati, problijedio, počeo plakati i na kraju pojurio k meni i sakrio lice. Ne sumnjam da je dijete bilo gotovo jednako iznenađeno svojim ponašanjem kao i kretanjem vlaka, au svakom slučaju više nego ja koji sam stajao pokraj njega. Naravno, nakon što smo nekoliko puta doživjeli takvu reakciju, i sami ćemo naučiti očekivati njezine rezultate i početi predviđati svoje ponašanje u takvim slučajevima, čak i ako radnje ostanu nenamjerne kao i prije. Ali ako u činu volje moramo predvidjeti radnju, onda slijedi da samo biće s darom predviđanja može odmah izvršiti čin volje, nikada ne čineći refleksne ili instinktivne pokrete.
Ali mi nemamo proročki dar da predvidimo koje pokrete možemo učiniti, kao što ne možemo predvidjeti ni osjećaje koje ćemo doživjeti. Moramo čekati da se pojave nepoznati osjećaji; na isti način, moramo napraviti niz nevoljnih pokreta kako bismo saznali od čega će se sastojati pokreti našeg tijela. Mogućnosti su nam poznate kroz stvarno iskustvo. Nakon što smo neki pokret napravili slučajno, refleksom ili instinktom, i on je ostavio trag u sjećanju, možda ćemo poželjeti ponoviti taj pokret i tada ćemo ga učiniti namjerno. Ali nemoguće je razumjeti kako bismo mogli željeti napraviti određeni pokret, a da to nikada prije nismo učinili. Dakle, prvi uvjet za nastanak voljnih, voljnih pokreta je preliminarna akumulacija ideja koje ostaju u našem sjećanju nakon što ponavljamo pokrete koji im odgovaraju na nehotičan način.
Dvije različite vrste ideja o pokretu
Ideje o pokretima su dvije vrste: izravne i neizravne. Drugim riječima, ili ideja o kretanju u samim pokretnim dijelovima tijela, ideja koje smo svjesni u trenutku kretanja, ili ideja o kretanju našeg tijela, utoliko što je to kretanje vidljivo, mi čujemo ili u koliko ima određeni učinak (udarac, pritisak, češanje) na neki drugi dio tijela.
Izravni osjećaji kretanja u pokretnim dijelovima nazivaju se kinestetičkim, a sjećanja na njih nazivaju se kinestetičkim idejama. Uz pomoć kinestetičkih ideja svjesni smo pasivnih pokreta koje članovi našeg tijela komuniciraju jedni s drugima. Ako ležite zatvorenih očiju, a netko tiho mijenja položaj vaše ruke ili noge, tada ste svjesni položaja vašeg ekstremiteta i tada možete reproducirati pokret drugom rukom ili nogom. Na isti način, osoba koja se iznenada probudi noću, ležeći u mraku, svjesna je položaja svog tijela. Tako je, barem u normalnim slučajevima. Ali kada se izgube osjeti pasivnih pokreta i svi drugi osjeti u članovima našeg tijela, tada imamo patološki fenomen koji opisuje Strümpell na primjeru dječaka koji je zadržao samo vidne osjete u desnom oku i slušne osjete u lijevom oku. uho (u: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Udovi pacijenta mogli su se pokretati na najenergičniji način, bez privlačenja njegove pažnje. Samo kod izrazito jakog abnormalnog istezanja zglobova, osobito koljena, bolesnik je imao nejasni tupi osjećaj napetosti, no i to je rijetko bilo na egzaktan način lokalizirano. Često smo, povezujući oči, nosili pacijenta po sobi, položili ga na stol, dali njegovim rukama i nogama najfantastičnije i, naizgled, krajnje neudobne položaje, ali pacijent nije ni sumnjao ništa od toga. Teško je opisati zaprepaštenje na njegovom licu kada smo mu, skinuvši rupčić s očiju, pokazali položaj u kojem mu je tijelo dovedeno. Tek kad mu je tijekom eksperimenta glava visjela, počeo se žaliti na vrtoglavicu, ali nije mogao objasniti njezin uzrok.
Naknadno je iz zvukova povezanih s nekim našim manipulacijama ponekad počeo nagađati da na njemu radimo nešto posebno... Osjećaj umora mišića bio mu je potpuno nepoznat. Kada smo mu stavili povez preko očiju i zamolili ga da podigne ruke i drži ih u tom položaju, on je to učinio bez poteškoća. Ali nakon minutu-dvije ruke su mu počele drhtati i, za sebe neprimjetno, spustile se, a on je nastavio tvrditi da ih drži u istom položaju. Jesu li mu prsti bili pasivno nepomični ili ne, nije mogao primijetiti. Stalno je zamišljao da steže i otpušta ruku, dok je ona u stvarnosti bila potpuno nepomična.
Nema razloga za pretpostavku postojanja bilo koje treće vrste motoričkih ideja.
Dakle, da bismo izvršili dobrovoljni pokret, moramo u umu prizvati ili izravnu (kinestetičku) ili posredovanu ideju koja odgovara nadolazećem pokretu. Neki psiholozi sugeriraju da je, štoviše, u ovom slučaju potrebna ideja o stupnju inervacije potrebnom za kontrakciju mišića. Po njihovom mišljenju, živčana struja koja teče od motoričkog centra do motoričkog živca tijekom pražnjenja izaziva osjet sui generis (osoben), različit od svih drugih osjeta. Potonji su povezani s kretnjama centripetalnih struja, dok je osjećaj inervacije povezan s centrifugalnim strujama, i niti jedan pokret mentalno ne anticipiramo, a da mu taj osjećaj ne prethodi. Osjećaj inervacije ukazuje, takoreći, na stupanj sile s kojom se određeni pokret mora izvesti i napor s kojim ga je najprikladnije izvesti. Ali mnogi psiholozi odbacuju postojanje inervacijskog osjećaja, i naravno da su u pravu, budući da se ne mogu dati čvrsti argumenti u korist njegovog postojanja.
Različiti stupnjevi napora koje zapravo doživljavamo kada činimo isti pokret, ali u odnosu na objekte nejednakog otpora, svi su posljedica centripetalnih struja iz naših prsa, čeljusti, abdomena i drugih dijelova tijela u kojima se odvijaju simpatičke kontrakcije. mišića kada je napor koji izlažemo veliki. U ovom slučaju, nema potrebe biti svjestan stupnja inervacije centrifugalne struje. Samopromatranjem se uvjeravamo samo da u ovom slučaju stupanj potrebne napetosti u potpunosti određujemo mi uz pomoć centripetalnih struja koje dolaze iz samih mišića, iz njihovih pripoja, iz susjednih zglobova i iz opće napetosti ždrijela. , prsa i cijelo tijelo. Kada zamislimo određeni stupanj napetosti, ovaj složeni skup osjeta povezanih sa centripetalnim strujama, koji čini objekt naše svijesti, na precizan i jasan način nam ukazuje kojom točno snagom moramo proizvesti to kretanje i koliki je otpor koji trebamo prevladati.
Neka čitatelj pokuša usmjeriti svoju volju na određeni pokret i pokušaj uočiti u čemu se sastoji taj smjer. Je li postojalo nešto osim prikaza osjeta koje bi doživio kada bi napravio određeni pokret? Ako mentalno izoliramo ove osjete iz polja naše svijesti, hoćemo li i dalje imati na raspolaganju bilo kakav osjetan znak, uređaj ili sredstvo za vođenje kojim bi volja mogla inervirati odgovarajuće mišiće s pravim stupnjem intenziteta, bez usmjeravanja struje nasumično u ima li mišića? ? Izolirajte te osjete koji prethode konačnom rezultatu kretanja, i umjesto da dobijete niz ideja o smjerovima u kojima naša volja može usmjeriti struju, imat ćete apsolutnu prazninu u umu, bit će ispunjena bez sadržaja. Ako želim pisati Petra, a ne Pavla, tada pokretima mog pera prethode misli o nekim osjetima u mojim prstima, nekim zvukovima, nekim znakovima na papiru - i ništa više. Ako želim izgovoriti Pavao, a ne Petar, tada izgovoru prethode misli o zvukovima mog glasa koje čujem i o nekim mišićnim senzacijama u jeziku, usnama i grlu. Svi ti osjećaji povezani su s centripetalnim strujama; između misli tih osjeta, koja činu volje daje moguću izvjesnost i potpunost, i samog čina, nema mjesta ni za kakvu treću vrstu duševnih pojava.
Sastav čina volje uključuje određeni element pristanka na činjenicu da se čin provodi — odluku «neka bude!». I za mene, i za čitatelja, nedvojbeno, upravo je taj element ono što karakterizira bit voljnog čina. U nastavku ćemo pobliže pogledati što znači "neka tako bude!" rješenje je. Za sada ga možemo ostaviti po strani, jer je uključen u sve oporučne akte i stoga ne ukazuje na razlike koje se među njima mogu uspostaviti. Nitko neće tvrditi da je kretanje, na primjer, desnom ili lijevom rukom kvalitativno drugačije.
Dakle, samopromatranjem smo otkrili da se mentalno stanje koje prethodi kretnji sastoji samo od predodžba o kretnji o osjećajima koje će ona uključivati, plus (u nekim slučajevima) zapovijed volje, prema kojoj kretnja i osjećaje povezane s njim treba provesti; nema razloga pretpostaviti postojanje posebnih osjeta povezanih s centrifugalnim živčanim strujama.
Dakle, cjelokupni sadržaj naše svijesti, sav materijal koji ga sačinjava — osjeti kretanja, kao i svi drugi osjeti — naizgled su perifernog podrijetla i prodiru u područje naše svijesti prvenstveno preko perifernih živaca.
Glavni razlog za preseljenje
Konačnim uzrokom kretanja nazovimo onu ideju u našoj svijesti koja neposredno prethodi motornom pražnjenju. Postavlja se pitanje: služe li kao razlozi za kretanje samo neposredne motoričke ideje ili mogu biti i posredovane motoričke ideje? Nema sumnje da i neposredne i posredovane motoričke ideje mogu biti konačni uzrok kretanja. Iako na početku upoznavanja s određenim pokretom, dok ga još učimo proizvesti, izravne motoričke ideje dolaze do izražaja u našoj svijesti, kasnije to nije slučaj.
Općenito govoreći, može se smatrati pravilom da se s vremenom neposredne motoričke predodžbe sve više povlače u drugi plan u svijesti, a što više učimo proizvesti neku vrstu pokreta, to su posredovane motoričke predodžbe češće konačni razlog za to. U području naše svijesti dominantnu ulogu imaju ideje koje nas najviše zanimaju; nastojimo se što prije riješiti svega ostalog. Ali, općenito govoreći, neposredne motoričke ideje nisu od suštinskog interesa. Nas uglavnom zanimaju ciljevi prema kojima je usmjereno naše kretanje. Ti su ciljevi uglavnom posredni osjeti povezani s impresijama koje određeni pokret izaziva u oku, u uhu, ponekad na koži, u nosu, u nepcu. Ako sada pretpostavimo da je predstavljanje jednog od ovih ciljeva bilo čvrsto povezano s odgovarajućim živčanim pražnjenjem, tada se ispostavlja da će misao o neposrednim učincima inervacije biti element koji jednako toliko odgađa izvršenje čina volje. kao onaj osjećaj inervacije, o kojemu gore govorimo. Naša svijest ne treba ovu misao, jer dovoljno je zamisliti krajnji cilj pokreta.
Stoga ideja o svrsi teži sve više i više zavladati područjem svijesti. U svakom slučaju, ako se kinestetičke ideje i pojave, one su toliko zaokupljene živim kinestetičkim osjetima koji ih odmah obuzimaju da nismo ni svjesni njihova neovisnog postojanja. Dok pišem, nisam prethodno svjestan pogleda na slova i mišićne napetosti u prstima kao nečega odvojenog od osjeta kretanja moje olovke. Prije nego što napišem riječ, čujem je kao da zvuči u mojim ušima, ali nema reproducirane odgovarajuće vizualne ili motoričke slike. To se događa zbog brzine kojom pokreti slijede njihove mentalne motive. Prepoznajući određeni cilj koji treba postići, odmah inerviramo središte povezano s prvim pokretom potrebnim za njegovu provedbu, a zatim se ostatak lanca pokreta izvodi kao refleksno (vidi str. 47).
Čitatelj će se, naravno, složiti da su ova razmatranja sasvim valjana u pogledu brzih i odlučnih čina volje. U njima tek na samom početku radnje pribjegavamo posebnoj odluci volje. Čovjek kaže sebi: «Moramo se presvući» — i odmah nehotice skida svoj frak, prsti mu na uobičajen način počinju otkopčavati dugmad na prsluku itd.; ili, na primjer, kažemo sebi: "Moramo ići dolje" - i odmah ustanemo, krenemo, uhvatimo se za kvaku itd., vođeni isključivo idejom o uXNUMXbuXNUMXbcilju povezanom s nizom sukcesivno nastajuće senzacije koje vode izravno do njega.
Očigledno, moramo pretpostaviti da mi, težeći određenom cilju, unosimo netočnost i nesigurnost u svoje pokrete kada usredotočimo svoju pozornost na senzacije povezane s njima. To smo sposobniji, primjerice, hodati po balvanu, što manje pazimo na položaj nogu. Bacamo, hvatamo, pucamo i pogađamo točnije kada u našem umu prevladavaju vizualni (posredovani), a ne taktilni i motorički (izravni) osjeti. Usmjerite pogled na metu i ruka će sama isporučiti predmet koji bacite u metu, usredotočite se na pokrete ruke — i nećete pogoditi metu. Southgard je otkrio da može točnije odrediti položaj malog predmeta dodirom vrhom olovke pomoću vizualnih nego pomoću taktilnih motiva kretanja. U prvom slučaju, pogledao je mali predmet i, prije nego što ga je dodirnuo olovkom, zatvorio je oči. U drugom je stavio predmet na stol zatvorenih očiju, a zatim ga je, odmaknuvši ruku od njega, ponovno pokušao dotaknuti. Prosječne pogreške (ako uzmemo u obzir samo pokuse s najpovoljnijim rezultatima) bile su 17,13 mm u drugom slučaju i samo 12,37 mm u prvom (za vid). Do ovih zaključaka dolazi se samopromatranjem. Nije poznato kojim se fiziološkim mehanizmom izvode opisane radnje.
U poglavlju XIX vidjeli smo koliko je velika raznolikost u načinima reprodukcije kod različitih jedinki. Kod osoba koje pripadaju «taktilnom» (prema izrazu francuskih psihologa) tipu reprodukcije, kinestetičke ideje vjerojatno igraju istaknutiju ulogu nego što sam naznačio. Općenito, ne treba očekivati preveliku uniformnost u tom pogledu među različitim pojedincima i prepirati se oko toga tko je od njih tipičan predstavnik određene psihičke pojave.
Nadam se da sam sada razjasnio što je motorička ideja koja mora prethoditi pokretu i odrediti njegov voljni karakter. Nije pomisao na inervaciju nužnu za stvaranje određenog pokreta. To je mentalna anticipacija osjetilnih dojmova (izravnih ili neizravnih — ponekad dugog niza radnji) koji će biti rezultat danog pokreta. Ovo mentalno iščekivanje određuje barem kakvi će oni biti. Do sada sam tvrdio kao da je to također odredilo da će dati potez biti povučen. Bez sumnje, mnogi se čitatelji s tim neće složiti, jer je često u voljnim činovima, očito, potrebno mentalnom iščekivanju pokreta dodati posebnu odluku volje, njezin pristanak na pokret koji se čini. Ovu odluku volje dosad sam ostavio po strani; njegova će analiza činiti drugu važnu točku naše studije.
Ideomotorna radnja
Moramo odgovoriti na pitanje može li ideja o njegovim osjetnim rezultatima sama po sebi poslužiti kao dovoljan razlog za pokret prije početka pokreta ili pokretu ipak treba prethoditi neki dodatni mentalni element u obliku odluka, pristanak, zapovijed volje ili drugo slično stanje svijesti? Dajem sljedeći odgovor. Ponekad je takva ideja dovoljna, ali ponekad je potrebna intervencija dodatnog mentalnog elementa u obliku posebne odluke ili zapovijedi volje koja prethodi pokretu. U većini slučajeva, u najjednostavnijim činovima, ta odluka volje izostaje. Slučajeve složenijeg karaktera kasnije ćemo detaljnije razmotriti.
Prijeđimo sada na tipičan primjer voljne radnje, takozvanu ideomotornu akciju, u kojoj misao o kretnji uzrokuje potonje izravno, bez posebne odluke volje. Svaki put kad ga odmah, bez oklijevanja, izvedemo pri pomisli na pokret, izvodimo ideomotoričku radnju. U ovom slučaju, između misli pokreta i njegove realizacije, nismo svjesni ničega posrednog. Naravno, u tom vremenskom razdoblju odvijaju se različiti fiziološki procesi u živcima i mišićima, ali mi ih apsolutno nismo svjesni. Upravo smo imali vremena razmišljati o radnji jer smo je već izveli — to je sve što nam samopromatranje ovdje daje. Carpenter, koji je prvi upotrijebio (koliko ja znam) izraz «ideomotorna radnja», svrstao ga je, ako se ne varam, u red rijetkih mentalnih fenomena. Zapravo, ovo je samo normalan mentalni proces, koji nije maskiran nikakvim stranim pojavama. Tijekom razgovora primijetim pribadaču na podu ili prašinu na rukavu. Ne prekidajući razgovor, uzimam pribadaču ili brišem prašinu. U meni se ne pojavljuju nikakve odluke o tim radnjama, one se izvode jednostavno pod dojmom određene percepcije i motoričke ideje koja juri kroz um.
Na isti način postupam i kada, sjedeći za stolom, s vremena na vrijeme ispružim ruku prema tanjuru ispred sebe, uzmem orah ili grozd i jedem. Već sam završio s večerom i u žaru popodnevnog razgovora nisam svjestan što radim, ali pogled na orašaste plodove ili bobičasto voće i prolazna pomisao na mogućnost da ih uzmem, naizgled kobno, izaziva u meni određene radnje . U ovom slučaju, naravno, radnjama ne prethodi nikakva posebna odluka volje, baš kao ni u svim uobičajenim radnjama kojima je ispunjen svaki sat našeg života i koje u nama izazivaju dojmovi koji izvana tako brzo pristižu. da nam je često teško odlučiti hoćemo li ovu ili onu sličnu radnju pripisati broju refleksnih ili proizvoljnih radnji. Prema Lotzeu vidimo
„kada pišemo ili sviramo klavir, mnogi vrlo složeni pokreti brzo se izmjenjuju jedan za drugim; svaki od motiva koji u nama pobuđuju te pokrete spoznajemo ne dulje od sekunde; ovaj vremenski interval je prekratak da bi u nama pobudio bilo kakve voljne radnje, osim opće želje da uzastopno proizvedemo jedan za drugim pokrete koji odgovaraju onim mentalnim razlozima za njih koji tako brzo zamjenjuju jedan drugoga u našoj svijesti. Na taj način obavljamo sve svoje dnevne aktivnosti. Kad stojimo, hodamo, govorimo, nije nam potrebna nikakva posebna odluka volje za svaku pojedinu radnju: mi ih izvodimo, vođeni samo tijekom svojih misli” (“Medizinische Psychologie”).
U svim tim slučajevima čini se da djelujemo bez prestanka, bez oklijevanja u nedostatku suprotne ideje u našim umovima. Ili u našoj svijesti nema ničega osim konačnog razloga za kretanje, ili postoji nešto što ne ometa naše djelovanje. Znamo kako je ustati iz kreveta u hladnom jutru u nezagrijanoj prostoriji: sama se naša priroda buni protiv takve bolne kušnje. Mnogi vjerojatno leže u krevetu sat vremena svako jutro prije nego što se natjeraju da ustanu. Mislimo kad liježemo, koliko kasno ustajemo, kako će od toga patiti obaveze koje moramo obaviti tijekom dana; kažemo sami sebi: Ovo je vrag zna što je! Moram napokon ustati!” — itd. Ali topli krevet nas previše privlači i opet odgađamo nastup neugodnog trenutka.
Kako ustati u takvim uvjetima? Ako mi je dopušteno suditi o drugima na temelju osobnog iskustva, onda ću reći da se većinom u takvim slučajevima dižemo bez ikakve unutarnje borbe, bez pribjegavanja bilo kakvim odlukama volje. Odjednom se nalazimo već izvan kreveta; zaboravljajući na vrućinu i hladnoću, poludremani dočaravamo u mašti razne ideje koje imaju veze s nadolazećim danom; odjednom među njima sijevnu misao: "Basta, dosta je lagati!" U isto vrijeme nije se pojavilo nikakvo protivljenje - i odmah činimo pokrete koji odgovaraju našoj misli. Živo svjesni suprotnosti osjeta topline i hladnoće, tako smo u sebi pobudili neodlučnost koja je paralizirala naše djelovanje, a želja da ustanemo iz kreveta ostala je u nama jednostavna želja, a da se nije pretvorila u želju. Čim je ideja koja koči akciju eliminirana, izvorna ideja (o potrebi da se ustane) odmah je izazvala odgovarajuće pokrete.
Ovaj slučaj, čini mi se, sadrži u malom sve osnovne elemente psihologije želje. Doista, cijelu doktrinu volje razvijenu u ovom djelu ja sam u biti potkrijepio raspravom o činjenicama izvučenim iz osobnog samopromatranja: te su me činjenice uvjerile u istinitost mojih zaključaka i stoga smatram suvišnim ilustrirajte gornje odredbe drugim primjerima. Dokazi mojih zaključaka potkopani su, očito, samo činjenicom da mnoge motoričke ideje nisu popraćene odgovarajućim radnjama. Ali, kao što ćemo vidjeti u nastavku, u svim, bez iznimke, takvim slučajevima, istovremeno s danom motoričkom idejom, postoji u svijesti i neka druga ideja koja paralizira aktivnost prve. Ali čak i kad radnja zbog kašnjenja nije u potpunosti dovršena, ona se ipak izvodi djelomično. Evo što o tome kaže Lotze:
„Slijedeći igrače biljara ili gledajući mačevalače, rukama radimo slabe analogne pokrete; slabo obrazovani ljudi, razgovaraju o nečemu, stalno gestikuliraju; čitajući sa zanimanjem živahni opis neke bitke, osjećamo lagani drhtaj cijelog mišićnog sustava, kao da smo prisutni na opisanim događajima. Što življe počinjemo zamišljati pokrete, to se uočljiviji utjecaj motoričkih ideja na naš mišićni sustav počinje otkrivati; slabi do te mjere da složen skup stranih ideja, ispunjavajući područje naše svijesti, istiskuje iz nje one motoričke slike koje su počele prelaziti u vanjske činove. “Čitanje misli”, koje je postalo tako moderno u posljednje vrijeme, u biti je pogađanje misli iz mišićnih kontrakcija: pod utjecajem motoričkih ideja ponekad protiv svoje volje proizvodimo odgovarajuće mišićne kontrakcije.
Stoga sljedeću tvrdnju možemo smatrati prilično pouzdanom. Svaki prikaz kretanja uzrokuje u izvjesnoj mjeri odgovarajući pokret, koji se najoštrije očituje kada nije odgođen nekim drugim prikazom koji je istodobno s prvim u polju naše svijesti.
Posebna odluka volje, njezin pristanak na pokret koji se čini, pojavljuje se kada se usporavajući utjecaj ovog posljednjeg prikaza mora eliminirati. Ali čitatelj sada može vidjeti da u svim jednostavnijim slučajevima nema potrebe za ovim rješenjem. <...> Pokret nije neki poseban dinamički element koji se mora dodati osjetu ili misli koja se javila u našoj svijesti. Svaki osjetilni dojam koji opažamo povezan je s određenom ekscitacijom živčane aktivnosti, koju neizbježno mora pratiti određeni pokret. Naši osjeti i misli su, da tako kažemo, točke sjecišta živčanih struja, čiji je krajnji rezultat kretanje i koje, jedva imajući vremena da nastanu u jednom živcu, već prelaze u drugi. Hodajuće mišljenje; da svijest u biti nije preliminarno djelovanju, već da ovo potonje mora biti rezultat naše “snage volje”, prirodna je karakteristika onog konkretnog slučaja kada o određenom činu razmišljamo neodređeno dugo bez da nosimo van. Ali ovaj konkretan slučaj nije opća norma; ovdje zaustavljanje čina provodi suprotna struja misli.
Kad se kašnjenje ukloni, osjećamo unutarnje olakšanje — to je onaj dodatni impuls, ta odluka volje, zahvaljujući kojoj se čin volje izvršava. U mišljenju - višeg reda, takvi se procesi neprestano odvijaju. Gdje taj proces ne postoji, misaono i motoričko pražnjenje obično slijede jedno drugo kontinuirano, bez ikakvog posrednog mentalnog čina. Kretanje je prirodan rezultat osjetilnog procesa, bez obzira na njegov kvalitativni sadržaj, kako u slučaju refleksa, tako iu vanjskom očitovanju emocija iu voljnoj aktivnosti.
Dakle, ideomotorička radnja nije izniman fenomen čije bi se značenje moralo podcijeniti i za koje treba tražiti posebno objašnjenje. Ona se uklapa u opći tip svjesnih radnji i moramo je uzeti kao polazište za objašnjenje onih radnji kojima prethodi posebna odluka volje. Napominjem da za uhićenje pokreta, kao ni za izvršenje, nije potreban poseban napor niti naredba volje. Ali ponekad je potreban poseban voljni napor i za zaustavljanje i za izvođenje radnje. U najjednostavnijim slučajevima, prisutnost poznate ideje u umu može izazvati pokret, prisutnost druge ideje može ga odgoditi. Ispravite prst i istovremeno pokušajte misliti da ga savijate. Za minutu će vam se činiti da je lagano povijen, iako nema primjetnog pokreta na njemu, budući da je dio vaše svijesti bila i misao da je zapravo nepomičan. Izbacite to iz glave, samo razmislite o pokretu svog prsta — odmah, bez ikakvog napora, to ste već učinili.
Dakle, ponašanje osobe tijekom budnosti rezultat je dviju suprotnih živčanih sila. Neke nezamislivo slabe živčane struje, prolazeći kroz moždane stanice i vlakna, pobuđuju motoričke centre; druge jednako slabe struje interveniraju u aktivnost prvih: čas ih usporavaju, čas ih pojačavaju, mijenjajući njihovu brzinu i smjer. Na kraju, sve te struje moraju prije ili kasnije proći kroz određene motoričke centre, a cijelo je pitanje kroz koje: u jednom slučaju prolaze kroz jedan, u drugom — kroz druge motoričke centre, u trećem se međusobno uravnotežuju. toliko dugo. drugo, da se vanjskom promatraču čini kao da uopće ne prolaze kroz motoričke centre. Međutim, ne smijemo zaboraviti da su sa stajališta fiziologije geste, pomicanje obrva, uzdah isti pokreti kao i pokreti tijela. Promjena na licu kralja ponekad može proizvesti šokantan učinak na subjekt poput smrtonosnog udarca; a naši vanjski pokreti, koji su rezultat živčanih struja koje prate nevjerojatno bestežinsko strujanje naših ideja, ne smiju nužno biti nagli i nagli, ne smiju biti uočljivi svojim gnjecavim karakterom.
Namjerno djelovanje
Sada možemo početi otkrivati što se događa u nama kada djelujemo promišljeno ili kada pred našom sviješću postoji nekoliko objekata u obliku suprotstavljenih ili jednako povoljnih alternativa. Jedan od objekata misli može biti motorička ideja. Sama po sebi, ona bi izazvala kretanje, ali neki predmeti misli u danom trenutku to odgađaju, dok drugi, naprotiv, pridonose njegovoj provedbi. Rezultat je neka vrsta unutarnjeg osjećaja nemira koji se naziva neodlučnost. Srećom, svima je previše poznat, ali ga je potpuno nemoguće opisati.
Sve dok to traje i naša pažnja fluktuira između nekoliko objekata misli, mi, kako se kaže, razmišljamo: kada, konačno, prvotna želja za kretanjem dobije prevagu ili je konačno potisnuti suprotnim elementima misli, tada odlučujemo hoće li donijeti ovu ili onu voljnu odluku. Predmeti mišljenja koji odgađaju ili pogoduju konačnoj radnji nazivaju se razlozima ili motivima za danu odluku.
Proces mišljenja je beskrajno kompliciran. U svakom trenutku, naša svijest je izuzetno složen kompleks motiva koji su u međusobnoj interakciji. Pomalo smo nejasno svjesni cjelokupnosti ovog složenog objekta, čas neki njegovi dijelovi, čas drugi dolaze do izražaja, ovisno o promjenama u smjeru naše pažnje i o «asocijativnom tijeku» naših ideja. Ali bez obzira na to koliko se oštro dominantni motivi pojavljuju pred nama i bez obzira koliko je blizu početak motoričkog pražnjenja pod njihovim utjecajem, nejasno svjesni objekti misli, koji su u pozadini i tvore ono što smo gore nazvali psihičkim prizvucima (vidi Poglavlje XI. ), odgađaju akciju sve dok traje naša neodlučnost. Može trajati tjednima, čak i mjesecima, ponekad preuzimajući naš um.
Motivi akcije, koji su još jučer izgledali tako svijetli i uvjerljivi, danas već djeluju blijedo, lišeno živosti. Ali ni danas ni sutra akciju ne izvodimo mi. Nešto nam govori da sve to ne igra presudnu ulogu; da će motivi koji su se činili slabi ojačati, a oni navodno jaki izgubiti svaki smisao; da još nismo dosegli konačnu ravnotežu među motivima, da ih sada moramo odvagnuti ne dajući prednost nijednom od njih i čekati što strpljivije dok u našim mislima ne sazrije konačna odluka. Ova fluktuacija između dviju alternativa mogućih u budućnosti nalikuje fluktuaciji materijalnog tijela unutar njegove elastičnosti: u tijelu postoji unutarnja napetost, ali nema vanjskog puknuća. Takvo stanje može trajati neograničeno dugo kako u fizičkom tijelu tako i u našoj svijesti. Ako je prestalo djelovanje elastičnosti, ako je brana prekinuta i živčane struje brzo prodiru u koru velikog mozga, oscilacije prestaju i dolazi do rješenja.
Odlučnost se može manifestirati na razne načine. Pokušat ću dati sažet opis najtipičnijih tipova determinacije, ali ću opisati mentalne fenomene prikupljene samo iz osobnog samopromatranja. O pitanju koja uzročnost, duhovna ili materijalna, upravlja ovim fenomenima bit će raspravljena u nastavku.
Pet glavnih vrsta determinacije
William James razlikuje pet glavnih tipova odlučnosti: razumnu, nasumičnu, impulzivnu, osobnu, snažnu volju. Vidi →
Postojanje takvog psihičkog fenomena kao što je osjećaj napora nikako ne treba poricati niti dovoditi u pitanje. Ali u ocjeni njegova značaja vladaju velika neslaganja. Rješenje tako važnih pitanja kao što je samo postojanje duhovne kauzalnosti, problem slobodne volje i univerzalnog determinizma povezano je s razjašnjavanjem njezina značenja. S obzirom na to, moramo posebno pažljivo ispitati one uvjete pod kojima doživljavamo osjećaj voljnog napora.
Osjećaj truda
Kad sam rekao da je svijest (ili živčani procesi povezani s njom) impulzivne prirode, trebao sam dodati: s dovoljnim stupnjem intenziteta. Stanja svijesti se razlikuju po svojoj sposobnosti da izazovu pokret. Intenzitet nekih osjeta u praksi je nemoćan izazvati uočljive pokrete, intenzitet drugih povlači za sobom vidljive pokrete. Kad kažem 'u praksi', mislim 'pod uobičajenim uvjetima'. Takvi uvjeti mogu biti uobičajeni prekidi aktivnosti, na primjer, ugodan osjećaj doice far niente (sladak osjećaj nečinjenja), koji u svakome od nas izaziva određeni stupanj lijenosti, koji se može prevladati samo uz pomoć energičan napor volje; takav je osjećaj urođene inercije, osjećaj unutarnjeg otpora koji vrše živčani centri, otpor koji onemogućuje pražnjenje sve dok djelovajuća sila ne dosegne određeni stupanj napetosti i ne prijeđe ga.
Ta su stanja različita kod različitih osoba i kod iste osobe u različito vrijeme. Inercija živčanih centara može se ili povećati ili smanjiti, i, sukladno tome, uobičajena kašnjenja u djelovanju ili se povećavaju ili slabe. Uz to se mora mijenjati i intenzitet nekih misaonih procesa i podražaja, a pojedini asocijativni putovi postaju više ili manje prohodni. Iz ovoga je jasno zašto je sposobnost izazivanja poticaja za djelovanje kod nekih motiva tako promjenjiva u usporedbi s drugima. Kada motivi koji djeluju slabije u normalnim uvjetima ojačaju djelovanje, a motivi koji djeluju jače u normalnim uvjetima počnu djelovati slabije, tada radnje koje se obično izvode bez napora, ili suzdržavanje od radnje koja obično nije povezana s radom, postaju nemoguće ili se izvode samo nauštrb napora (ako su uopće počinjene u sličnoj situaciji). To će postati jasno u detaljnijoj analizi osjećaja napora.