Sadržaj
Uz nekoliko iznimaka, ljudska bića su podijeljena na dva spola, a većina djece razvija snažan osjećaj pripadnosti bilo muškoj ili ženskoj. U isto vrijeme imaju ono što se u razvojnoj psihologiji naziva seksualnim (rodnim) identitetom. No, u većini kultura biološka razlika između muškaraca i žena uvelike je obrasla sustavom uvjerenja i stereotipa ponašanja koji prožima doslovno sve sfere ljudskog djelovanja. U različitim društvima postoje i formalne i neformalne norme ponašanja muškaraca i žena koje reguliraju koje su uloge dužne ili imaju pravo obavljati, pa čak i koje osobne karakteristike “karakteriziraju”. U različitim kulturama društveno ispravni tipovi ponašanja, uloge i karakteristike osobnosti mogu se definirati na različite načine, a unutar jedne kulture sve se to može promijeniti tijekom vremena — kao što se u Americi događa posljednjih 25 godina. No, bez obzira na to kako su uloge definirane u ovom trenutku, svaka kultura nastoji od muške ili ženske bebe učiniti odraslu osobu muškom ili ženskom (muškost i ženstvenost su skup značajki koje razlikuju muškarca od žene, odnosno poroka). versa (vidi: Psihološki rječnik. M .: Pedagogy -Press, 1996; članak «Pavao») — Pribl. prev.).
Stjecanje ponašanja i kvaliteta koje se u nekim kulturama smatraju karakterističnim za određeni spol naziva se spolna formacija. Imajte na umu da rodni identitet i rodna uloga nisu ista stvar. Djevojka se može čvrsto smatrati ženskim bićem, a opet ne posjedovati one oblike ponašanja koji se u njezinoj kulturi smatraju ženskim, ili ne izbjegavati ponašanje koje se smatra muškim.
No, jesu li rodni identitet i rodna uloga samo proizvod kulturnih propisa i očekivanja ili su djelomično proizvod «prirodnog» razvoja? Teoretičari se po ovom pitanju razilaze. Istražimo četiri od njih.
Teorija psihoanalize
Prvi psiholog koji je pokušao sveobuhvatno objašnjenje rodnog identiteta i rodne uloge bio je Sigmund Freud; sastavni dio njegove psihoanalitičke teorije je scenski koncept psihoseksualnog razvoja (Freud, 1933/1964). Teorija psihoanalize i njezina ograničenja detaljnije su razmotrena u 13. poglavlju; ovdje ćemo samo ukratko ocrtati osnovne koncepte Freudove teorije spolnog identiteta i spolne formacije.
Prema Freudu, djeca počinju obraćati pažnju na genitalije u dobi od oko 3 godine; nazvao je to početkom falične faze psihoseksualnog razvoja. Konkretno, oba spola počinju shvaćati da dječaci imaju penis, a djevojčice ne. U istoj fazi počinju pokazivati seksualne osjećaje prema roditelju suprotnog spola, kao i ljubomoru i ogorčenost prema roditelju istog spola; Freud je ovo nazvao edipskim kompleksom. Kako dalje sazrijevaju, predstavnici oba spola postupno rješavaju ovaj sukob poistovjećujući se s roditeljem istog spola – oponašajući njegovo ponašanje, sklonosti i osobine ličnosti, pokušavajući biti poput njega. Dakle, proces formiranja rodnog identiteta i rodno-ulognog ponašanja počinje djetetovim otkrivanjem genitalnih razlika među spolovima i završava kada se dijete identificira s roditeljem istog spola (Freud, 1925/1961).
Psihoanalitička teorija oduvijek je bila kontroverzna, a mnogi odbacuju njezin otvoreni izazov da je "anatomija sudbina". Ova teorija pretpostavlja da je rodna uloga — čak i njezina stereotipizacija — univerzalna neizbježnost i da se ne može promijeniti. Što je još važnije, empirijski dokazi nisu pokazali da djetetovo prepoznavanje postojanja genitalnih spolnih razlika ili samoidentifikacija s roditeljem istog spola značajno određuje njegovu spolnu ulogu (McConaghy, 1979.; Maccoby & Jacklin, 1974.; Kohlberg, 1966).
Teorija socijalnog učenja
Za razliku od psihoanalitičke teorije, teorija socijalnog učenja nudi izravnije objašnjenje prihvaćanja rodne uloge. Naglašava važnost potkrepljenja, odnosno kazne koju dijete dobiva za primjereno i neprikladno ponašanje za njegov spol, te kako dijete uči svoju rodnu ulogu promatrajući odrasle (Bandura, 1986.; Mischel, 1966.). Na primjer, djeca primjećuju da je ponašanje odraslih muškaraca i žena različito i postavljaju hipotezu o tome što im odgovara (Perry & Bussey, 1984.). Opservacijsko učenje također omogućuje djeci da oponašaju i na taj način stječu ponašanje rodnih uloga oponašajući odrasle osobe istog spola koji su autoritativni i kojima se dive. Kao i psihoanalitička teorija, teorija socijalnog učenja također ima svoj koncept oponašanja i identifikacije, ali se ne temelji na unutarnjem rješavanju sukoba, već na učenju kroz promatranje.
Važno je naglasiti još dvije točke teorije socijalnog učenja. Prvo, za razliku od teorije psihoanalize, u njoj se tretira ponašanje spolnih uloga, kao i svako drugo naučeno ponašanje; nema potrebe postavljati nikakve posebne psihološke mehanizme ili procese koji bi objasnili kako djeca stječu spolnu ulogu. Drugo, ako nema ničeg posebnog u rodno-ulogovnom ponašanju, onda sama rodna uloga nije ni neizbježna ni nepromjenjiva. Dijete uči rodnu ulogu jer je spol osnova na kojoj njegova kultura bira što će smatrati potkrepljenjem, a što kaznom. Ako ideologija kulture postane manje seksualno orijentirana, tada će biti i manje znakova spolne uloge u ponašanju djece.
Objašnjenje ponašanja rodnih uloga koje nudi teorija socijalnog učenja pronalazi mnogo dokaza. Roditelji doista nagrađuju i kažnjavaju seksualno primjereno i seksualno neprimjereno ponašanje na različite načine, a osim toga, djeci služe kao prvi modeli muškog i ženskog ponašanja. Od djetinjstva roditelji različito oblače dječake i djevojčice i daju im različite igračke (Rheingold & Cook, 1975.). Kao rezultat promatranja provedenih u domovima predškolske djece, pokazalo se da roditelji potiču svoje kćeri da se oblače, plešu, igraju se s lutkama i jednostavno ih oponašaju, ali ih grde zbog manipulacije predmetima, trčanja, skakanja i penjanja po drveću. Dječaci su, s druge strane, nagrađeni za igru s kockicama, ali kritizirani što se igraju lutkama, traže pomoć, pa čak i nude pomoć (Fagot, 1978.). Roditelji zahtijevaju da dječaci budu samostalniji i imaju veća očekivanja od njih; štoviše, kada dječaci zatraže pomoć, ne reagiraju odmah i manje obraćaju pozornost na međuljudske aspekte zadatka. Konačno, vjerojatnije je da će dječaci biti verbalno i fizički kažnjeni od strane roditelja nego djevojčice (Maccoby & Jacklin, 1974.).
Neki smatraju da roditelji različitom reakcijom na dječake i djevojčice možda ne nameću svoje stereotipe, već jednostavno reagiraju na stvarne urođene razlike u ponašanju različitih spolova (Maccoby, 1980.). Na primjer, čak iu dojenačkoj dobi, dječaci zahtijevaju više pažnje od djevojčica, a istraživači vjeruju da su muškarci od rođenja; fizički agresivniji od ženki (Maccoby & Jacklin, 1974.). Možda zato roditelji češće kažnjavaju dječake nego djevojčice.
Ima u tome istine, ali je također jasno da odrasli pristupaju djeci sa stereotipnim očekivanjima zbog kojih se različito ponašaju prema dječacima i djevojčicama. Na primjer, kada roditelji gledaju novorođenčad kroz bolnički prozor, sigurni su da mogu odrediti spol beba. Ako misle da je ovo dijete dječak, opisat će ga kao krupnog, snažnog i krupnih crta; ako vjeruju da je drugo, gotovo nerazlučivo, dojenče djevojčica, reći će da je krhko, finih crta i «meko» (Luria & Rubin, 1974.). U jednoj studiji studentima je prikazana videosnimka 9-mjesečne bebe koja pokazuje snažan, ali dvosmislen emocionalni odgovor na Jacka u kutiji. Kada se mislilo da je ovo dijete dječak, reakcija se češće opisivala kao «ljuta», a kada se mislilo da je isto dijete djevojčica, reakcija se češće opisivala kao «strah» (Condry & Condry, 1976.). U drugoj studiji, kada je ispitanicima rečeno da se beba zove «David», oni su se prema tome ponašali bolje od onih kojima je rečeno da je to «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976.).
Očevi su više zabrinuti za rodno-ulogno ponašanje od majki, posebno u pogledu sinova. Kada su se sinovi igrali "djevojačkim" igračkama, očevi su reagirali negativnije od majki - miješali su se u igru i izražavali nezadovoljstvo. Očevi nisu toliko zabrinuti kada njihove kćeri sudjeluju u «muškim» igrama, ali ipak su time nezadovoljniji od majki (Langlois & Downs, 1980).
Ali ako se roditelji i drugi odrasli ponašaju prema djeci na temelju rodnih stereotipa, onda su i sama djeca samo pravi “seksisti”. Vršnjaci provode seksualne stereotipe mnogo strože nego njihovi roditelji. Doista, roditelji koji svjesno pokušavaju odgajati svoju djecu bez nametanja tradicionalnih stereotipa o rodnim ulogama – na primjer, potičući dijete na sudjelovanje u raznim aktivnostima, a da ga ne nazivaju muškim ili ženskim, ili koji sami obavljaju netradicionalne funkcije kod kuće – često jednostavno postanu obeshrabreni kada vide kako su njihovi napori potkopani pritiskom vršnjaka. Konkretno, dječaci kritiziraju druge dječake kada ih vide kako se bave «djevojačkim» aktivnostima. Ako se dječak igra s lutkama, plače kad ga povrijedi ili je osjetljiv na drugo uznemireno dijete, vršnjaci će ga odmah nazvati "sissy". Djevojkama, s druge strane, ne smeta ako se druge djevojke igraju „dječačkim“ igračkama ili sudjeluju u muškim aktivnostima (Langlois & Downs, 1980.).
Iako je teorija socijalnog učenja vrlo dobra u objašnjavanju takvih pojava, postoje neka zapažanja koja je teško objasniti uz njezinu pomoć. Prvo, prema ovoj teoriji, smatra se da dijete pasivno prihvaća utjecaj okoline: društvo, roditelji, vršnjaci i mediji to “čine” s djetetom. Ali takvoj ideji djeteta proturječi zapažanje koje smo naveli gore - da djeca sama stvaraju i nameću sebi i svojim vršnjacima vlastitu pojačanu verziju pravila ponašanja spolova u društvu, i to više čine. upornije od većine odraslih u njihovom svijetu.
Drugo, postoji zanimljiva pravilnost u razvoju dječjih pogleda na pravila ponašanja spolova. Na primjer, u dobi od 4 i 9 godina većina djece vjeruje da ne bi trebalo biti ograničenja u izboru zanimanja na temelju spola: neka žene budu liječnici, a muškarci dadilje, ako to žele. Međutim, između ove dobi dječja mišljenja postaju rigidnija. Dakle, oko 90% djece od 6-7 godina smatra da bi rodna ograničenja u profesiji trebala postojati (Damon, 1977.).
Ne podsjeća li vas ovo ni na što? Tako je, stavovi te djece vrlo su slični moralnom realizmu djece u predoperativnoj fazi prema Piagetu. Zbog toga je psiholog Lawrence Kohlberg razvio kognitivnu teoriju razvoja rodno-ulognog ponašanja temeljenu izravno na Piagetovoj teoriji kognitivnog razvoja.
Kognitivna teorija razvoja
Iako dvogodišnjaci mogu odrediti svoj spol iz svoje fotografije i općenito mogu odrediti spol tipično odjevenih muškaraca i žena na fotografiji, ne mogu ispravno razvrstati fotografije u "dječake" i "djevojčice" ili predvidjeti koje igračke će drugi preferirati . dijete, na temelju njegovog spola (Thompson, 2.). Međutim, nakon otprilike 1975 godine, počinje se pojavljivati više konceptualnog znanja o spolu i rodu, i tu nam kognitivna razvojna teorija pomaže da objasni što se sljedeće događa. Konkretno, prema ovoj teoriji, rodni identitet igra odlučujuću ulogu u ponašanju rodne uloge. Kao rezultat, imamo: “Ja sam dječak (djevojčica), pa želim raditi ono što rade dječaci (djevojke)” (Kohlberg, 2,5.). Drugim riječima, motivacija za ponašanje prema rodnom identitetu je ono što motivira dijete da se ponaša primjereno svom spolu, a ne dobiva pojačanje izvana. Stoga dobrovoljno prihvaća zadatak formiranja rodne uloge — kako za sebe tako i za svoje vršnjake.
U skladu s načelima predoperacijske faze kognitivnog razvoja, sam rodni identitet razvija se polako tijekom 2 do 7 godina. Konkretno, činjenica da se djeca prije operacije previše oslanjaju na vizualne dojmove i stoga nisu u stanju zadržati znanje o identitetu objekta kada se njegov izgled promijeni, postaje ključna za nastanak njihovog koncepta spola. Tako trogodišnja djeca na slici mogu razlikovati dječake od djevojčica, ali mnoga od njih ne znaju hoće li postati majka ili otac kad odrastu (Thompson, 3.). Shvaćanje da spol osobe ostaje isti unatoč promjeni dobi i izgleda naziva se rodna postojanost — izravna analogija principu očuvanja količine u primjerima s vodom, plastelinom ili damama.
Psiholozi koji pristupaju kognitivnom razvoju iz perspektive stjecanja znanja vjeruju da djeca često ne uspijevaju u zadacima zadržavanja samo zato što nemaju dovoljno znanja o relevantnom području. Na primjer, djeca su se nosila sa zadatkom kada su pretvarali «životinju u biljku», ali nisu se nosili s njim kada su se pretvarali «životinja u životinju». Dijete će zanemariti značajne promjene u izgledu — i stoga pokazati znanje o očuvanju — tek kada shvati da se neke bitne karakteristike predmeta nisu promijenile.
Iz toga slijedi da postojanost djetetova spola mora ovisiti i o njegovom razumijevanju što je muško, a što žensko. Ali što mi, odrasli, znamo o seksu, a djeca ne znaju? Postoji samo jedan odgovor: genitalije. Sa svih praktičnih stajališta, genitalije su bitna karakteristika koja definira muško i žensko. Mogu li se mala djeca, shvaćajući to, nositi s realnim zadatkom rodne postojanosti?
U studiji osmišljenoj da testira ovu mogućnost, tri fotografije u boji djece koja hodaju u dobi od 1 do 2 godine korištene su kao poticaji (Bern, 1989.). Kao što je prikazano na sl. 3.10, prva fotografija je bila potpuno nago dijete s jasno vidljivim spolovilom. Na drugoj fotografiji isto dijete je prikazano odjeveno kao dijete suprotnog spola (s perikom dodanom dječaku); na trećoj fotografiji dijete je odjeveno normalno, odnosno prema svom spolu.
U našoj kulturi dječja je golotinja delikatna stvar, pa su sve fotografije snimljene u vlastitom domu djeteta uz prisustvo barem jednog roditelja. Roditelji su dali pismenu suglasnost za korištenje fotografija u istraživanju, a roditelji dvoje djece prikazane na slici 3.10, dodatno su dali pismenu suglasnost za objavu fotografija. Konačno, roditelji djece koja su sudjelovala u istraživanju kao ispitanici dali su pisani pristanak da njihovo dijete sudjeluje u istraživanju, u kojem bi mu se postavljala pitanja o slikama gole djece.
Pomoću ovih 6 fotografija ispitana je spolna postojanost djece u dobi od 3 do 5,5 godina. Najprije je eksperimentator pokazao djetetu fotografiju nagog djeteta koje je dobilo ime koje ne označava njegov spol (na primjer, «Go»), a zatim ga je zamolio da odredi spol djeteta: «Je li Gou dječak ili djevojka?» Zatim je eksperimentator pokazao fotografiju na kojoj odjeća ne odgovara spolu. Nakon što se uvjerio da dijete razumije da se radi o istoj bebi koja je gola na prethodnoj fotografiji, eksperimentator je objasnio da je fotografija snimljena na dan kada se beba igrala dotjerivanjem i obukla odjeću suprotnog spola (i ako je bio dječak, onda je stavio djevojku periku). Tada je gola fotografija uklonjena i dijete je zamoljeno da odredi spol, gledajući samo fotografiju na kojoj odjeća ne odgovara spolu: "Tko je zapravo Gou - dječak ili djevojčica?" Na kraju je dijete zatraženo da odredi spol iste bebe s fotografije na kojoj je odjeća odgovarala spolu. Cijeli postupak je potom ponovljen s još jednim setom od tri fotografije. Djeca su također zamoljena da objasne svoje odgovore. Vjerovalo se da dijete ima spolnu postojanost samo ako je svih šest puta točno odredilo spol djeteta.
Serija fotografija različitih beba korištena je kako bi se procijenilo znaju li djeca da su genitalije važan seksualni marker. Ovdje su djeca ponovno zamoljena da identificiraju spol bebe na fotografiji i objasne svoj odgovor. Najlakši dio testa bio je reći tko je od dvoje golih ljudi dječak, a tko djevojčica. U najtežem dijelu testa prikazane su fotografije na kojima su bebe gole ispod struka, a odjevene iznad pojasa neprimjereno podu. Kako bi ispravno identificiralo spol na takvim fotografijama, dijete ne samo da mora znati da genitalije označavaju spol, već i da ako je genitalni seks u sukobu s kulturološki određenim spolnim znakovima (npr. odjeća, kosa, igračke), ono i dalje ima prednost. Imajte na umu da je sam zadatak spolne postojanosti još teži, budući da dijete mora dati prednost genitalnoj osobini čak i kada ta osobina više nije vidljiva na fotografiji (kao na drugoj fotografiji oba skupa na slici 3.10).
Riža. 3.10. Test postojanosti spola. Nakon što su pokazali fotografiju nagog mališana koji hoda, djeca su zamoljena da identificiraju spol istog djeteta koje nosi odjeću koja je primjerena spolu ili koja nije primjerena spolu. Ako djeca na svim fotografijama točno određuju spol, onda znaju za postojanost spola (prema: Bern, 1989., str. 653-654).
Rezultati su pokazali da je kod 40% djece u dobi od 3,4 i 5 godina prisutna spolna postojanost. Ovo je puno starije doba od onog spomenutog u Piagetovoj ili Kohlbergovoj teoriji kognitivnog razvoja. Što je još važnije, točno 74% djece koja su položila test poznavanja spolnih organa imalo je rodnu postojanost, a samo 11% (troje djece) nije položilo test poznavanja spola. Osim toga, djeca koja su položila test znanja o spolu vjerojatnije će pokazati rodnu postojanost u odnosu na sebe: točno su odgovorila na pitanje: „Ako ste, poput Goua, jednog dana odlučili (a) igrati se oblačenja i obući ( a) perika djevojke (dječak) i odjeća djevojčice (dječaka), tko biste vi zapravo bili (a) — dječak ili djevojčica?
Ovi rezultati studije o postojanosti spola pokazuju da, s obzirom na rodni identitet i spolno-ulogno ponašanje, Kohlbergova privatna teorija, kao i Piagetova opća teorija, podcjenjuje potencijalnu razinu razumijevanja djeteta u preoperativnoj fazi. No, Kohlbergove teorije imaju ozbiljniju manu: ne rješavaju pitanje zašto djeca trebaju formirati ideje o sebi, organizirajući ih prvenstveno oko svoje pripadnosti muškom ili ženskom spolu? Zašto rod ima prednost u odnosu na druge moguće kategorije samodefiniranja? Da bi se pozabavilo ovim pitanjem, izgrađena je sljedeća teorija — teorija seksualne sheme (Bern, 1985.).
Teorija sheme spola
Već smo rekli da dijete sa stajališta sociokulturnog pristupa mentalnom razvoju nije samo prirodoslovac koji teži spoznaji univerzalne istine, već početnik u kulturi koji želi postati “jedan od svojih”, imajući naučio gledati na društvenu stvarnost kroz prizmu ove kulture.
Također smo primijetili da je u većini kultura biološka razlika između muškaraca i žena obrasla cijelom mrežom uvjerenja i normi koje prožimaju doslovno sve sfere ljudskog djelovanja. Sukladno tome, dijete treba naučiti o mnogim detaljima ove mreže: koje su norme i pravila ove kulture vezana uz adekvatno ponašanje različitih spolova, njihove uloge i osobne karakteristike? Kao što smo vidjeli, i teorija socijalnog učenja i teorija kognitivnog razvoja nude razumna objašnjenja kako dijete u razvoju može steći ove informacije.
No, kultura dijete uči i puno dubljoj lekciji: podjela na muškarce i žene toliko je važna da bi trebala postati nešto poput skupa leća kroz koje se sve ostalo može vidjeti. Uzmimo za primjer dijete koje prvi put dolazi u vrtić i tamo pronalazi mnogo novih igračaka i aktivnosti. Mnogi potencijalni kriteriji mogu se koristiti za odlučivanje koje igračke i aktivnosti isprobati. Gdje će igrati: u zatvorenom ili na otvorenom? Što više volite: igru koja zahtijeva umjetničku kreativnost ili igru koja koristi mehaničku manipulaciju? Što ako se aktivnosti moraju provoditi zajedno s drugom djecom? Ili kada to možete učiniti sami? Ali od svih potencijalnih kriterija, kultura jedan stavlja iznad svih ostalih: «Prije svega, pobrinite se da ova ili ona igra ili aktivnost odgovaraju vašem spolu.» Na svakom koraku, dijete se potiče da gleda na svijet kroz leću svog spola, leću koju Bem naziva shemom spola (Bern, 1993., 1985., 1981.). Upravo zato što djeca uče procjenjivati svoje ponašanje kroz ovu leću, teorija spolne sheme je teorija ponašanja spolne uloge.
Roditelji i učitelji djeci ne govore izravno o seksualnoj shemi. Pouka ove sheme neprimjetno je ugrađena u svakodnevnu kulturnu praksu. Zamislite, na primjer, učitelja koji želi jednako tretirati djecu oba spola. Da bi to učinila, ona ih poreda kod fontane, naizmjenično kroz jednog dječaka i djevojčicu. Ako u ponedjeljak imenuje dečka na dužnost, onda u utorak - djevojku. Odabran je jednak broj dječaka i djevojčica za igru u učionici. Ova učiteljica vjeruje da svoje učenike podučava važnosti rodne ravnopravnosti. U pravu je, ali ne shvaćajući im ukazuje na važnu ulogu spola. Njezini učenici uče da je, koliko god neka aktivnost izgledala bezrodno, nemoguće sudjelovati u njoj bez uzimanja u obzir razlike između muškarca i žene. Nošenje «naočala» na podu važno je čak i za pamćenje zamjenica maternjeg jezika: on, ona, on, ona.
Djeca uče gledati kroz «naočale» spola i sebe, organizirajući svoju sliku o sebi oko svog muškog ili ženskog identiteta i povezujući svoje samopoštovanje s odgovorom na pitanje «Jesam li dovoljno muško?» ili "Jesam li dovoljno ženstvena?" U tom smislu je teorija spolne sheme i teorija rodnog identiteta i teorija rodno-ulognog ponašanja.
Dakle, teorija spolne sheme odgovor je na pitanje s kojim se, prema Boehmu, Kohlbergova kognitivna teorija razvoja rodnog identiteta i rodno-ulognog ponašanja ne može nositi: zašto djeca organiziraju svoju sliku o sebi oko svoje muške ili ženski identitet na prvom mjestu? Kao iu teoriji kognitivnog razvoja, u teoriji spolne sheme dijete u razvoju promatra se kao aktivnu osobu koja djeluje u vlastitom društvenom okruženju. No, poput teorije socijalnog učenja, teorija spolne sheme ne smatra ponašanje spolnih uloga neizbježnim ili nepromjenjivim. Djeca ga stječu jer se pokazalo da je spol glavni centar oko kojeg je njihova kultura odlučila graditi svoje poglede na stvarnost. Kada je ideologija kulture manje orijentirana na rodne uloge, tada ponašanje djece i njihove predodžbe o sebi sadrže manje rodne tipizacije.
Prema teoriji rodnih shema, djecu se stalno potiče da gledaju na svijet u smislu vlastite rodne sheme, što od njih zahtijeva da razmisle je li određena igračka ili aktivnost prikladna za spol.
Kakav utjecaj ima odgoj u vrtiću?
Obrazovanje u vrtićima predmet je rasprave u Sjedinjenim Državama jer mnogi nisu sigurni u utjecaj jaslica i vrtića na malu djecu; mnogi Amerikanci također vjeruju da djecu trebaju odgajati kod kuće njihove majke. Međutim, u društvu u kojem velika većina majki radi, vrtić je dio života zajednice; Naime, veći broj djece od 3-4 godine (43%) pohađa vrtić nego što se odgajaju u vlastitom domu ili u drugim domovima (35%). Vidi →
Mladež
Adolescencija je prijelazno razdoblje iz djetinjstva u odraslu dob. Njegove dobne granice nisu strogo definirane, ali otprilike traje od 12 do 17-19 godina, kada fizički rast praktički prestaje. U tom razdoblju mladić ili djevojka dostiže pubertet i počinje se prepoznavati kao osoba odvojena od obitelji. Vidi →