"Besposlanost je početak svih poroka, kruna svih vrlina", napisao je Franz Kafka u svom dnevniku 1917. Zapravo, na besposličnost se danas u društvu često gleda negativno. Doista, često se smatra nepotrebnim, čak i povezanim s lijenošću. Pa ipak! L'nezaposlenost, iz koje besposlica vuče svoje etimološko podrijetlo, u grčkoj ili rimskoj antici bio je rezerviran za ljude koji su imali slobodnog vremena da se kultiviraju, prakticiraju politiku i retoriku, čak i filozofiraju. A kultura slobodnog vremena i danas, u Kini, ostaje prava umjetnost življenja. Čini se da i zapadna društva počinju iznova otkrivati ​​njegove vrline, u vrijeme trajne hiper-povezanosti: sociolozi i filozofi čak vide nerad kao sredstvo borbe protiv dehumanizirajuće produktivnosti.

Izraz "lelica", etimološki potječe od latinskog izraza "Slobodno vrijeme", označava “Stanje nekoga tko živi bez posla i bez stalnog zaposlenja”, prema definiciji koju daje Larousseov rječnik. Izvorno je bila njegova suprotnost "Poslovanje", iz kojeg je potekao izraz negacija, a označavao je težak rad rezerviran za robove, za niže klase u rimskom svijetu. Grčki i rimski građani, zatim umjetnici, kroz otium su pronašli sposobnost promišljanja, stvaranja politike, promišljanja, proučavanja. Štoviše, za Thomasa Hobbesa, "Ljelica je majka filozofije". 

Dakle, prema vremenu i kontekstu, nerad može biti vrijednost: osoba koja nema radno intenzivnu aktivnost može se tada u potpunosti posvetiti kulturnoj ili intelektualnoj djelatnosti, kao kod antičkih Grka i Rimljana. . Ali, u sadašnjim društvima koja posvećuju rad, kao što je naše, nerad, sinonim za nerad, ima više negativnu sliku, povezanu s lijenošću, lijenošću. Tada se vidi dokolica, prema uobičajeno korištenoj poslovici, “Kao majka svih poroka”. Ona besposlenoj osobi daje sliku svoje beskorisnosti kao odraz.

Nerad se danas, međutim, revalorizira, posebice od strane nekih modernih i suvremenih filozofa ili sociologa: on bi stoga mogao biti instrument borbe protiv dehumanizirajuće produktivnosti. A njegove snage tu ne staju: nerad bi vam omogućio da se malo distancirate i tako možete stvarati i razvijati nove ideje. 

Građani tu također pronalaze priliku da naprave korak unatrag i vide u mogućnosti odvajanja slobodnog vremena ili u meditaciji, filozofiju života koja može dovesti do radosti i sreće. Može li u svijetu obećanom brzinom i robotizacijom zadataka besposlica ponovno postati novi način života ili čak oblik otpora? Za to bi također bilo potrebno buduće građane od najranije dobi pripremiti za ovaj trijezniji način postojanja, jer kako je Paul Morand napisao u The Wake-up callu 1937. “Besposlanost zahtijeva isto toliko vrlina kao i rad; zahtijeva kultiviranje uma, duše i očiju, ukus za meditaciju i snove, spokoj.”.

Uz Isprika za nerad, Robert-Louis Stevenson piše: “Nerad nije u tome da se ništa ne radi, nego da se radi puno toga što nije prepoznato u dogmatskim oblicima vladajuće klase.” Dakle, meditiranje, molitva, razmišljanje, pa čak i čitanje, tolike aktivnosti koje društvo ponekad smatra besposlenim, zahtijevale bi isto toliko vrlina kao i rad: a ovaj oblik besposlice zahtijevao bi, kako kaže Paul Morand, “Uzgoj uma, duše i očiju, ukus za meditaciju i snove, spokoj”.

“Ljudskim bićima stvarno treba život i vrijeme da ne rade ništa. Nalazimo se u patologiji vezanoj za posao, gdje je svatko tko ništa ne radi nužno lijena osoba.”, kaže Pierre Rabhi. Pa ipak, čak i znanstvene studije to pokazuju: kada je u stanju pripravnosti, u načinu pauze, mozak je izgrađen. Dakle, kada pustimo svoj um da luta, a da ne usmjeravamo pozornost, to je popraćeno velikim valom aktivnosti u našem mozgu koji tada troši gotovo 80% dnevne energije: to je 1996. otkrio istraživač Bharat Biswal sa Sveučilišta od Wisconsina.

Međutim, ovo bujanje cerebralne aktivnosti, u nedostatku ikakve stimulacije, omogućuje usklađivanje aktivnosti različitih regija našeg mozga, tijekom našeg budnog stanja, kao i tijekom sna. “Ova tamna energija našeg mozga, (to jest, kada je u zadanom načinu rada), ukazuje Jean-Claude Ameisen u svojoj knjizi Les Beats du temps, hrani naša sjećanja, naše snove, naše intuicije, naše nesvjesno dešifriranje smisla našeg postojanja.”.

Isto tako, meditacija, koja ima za cilj usredotočiti njegovu pažnju, zapravo je aktivan proces, tijekom kojeg pojedinac kroti svoje emocije, svoje misli... i tijekom kojeg se remodeliraju moždane veze. Za psihologinju-psihoterapeutkinju Isabelle Célestin-Lhopiteau, citirano u Sciences et Avenir, Méditer, „To je izvršiti rad prisutnosti samome sebi koji ima terapeutski opseg“. I doista, dok "Većinu vremena fokusirani smo na budućnost (što će se vjerojatno dogoditi) ili razmišljamo o prošlosti, meditirati znači vratiti se u sadašnjost, izići iz mentalne uznemirenosti, prosuđivanja".

Meditacija povećava emisiju moždanih valova povezanih s dubokim opuštanjem i smirenim uzbuđenjem kod novaka. Kod stručnjaka se pojavljuje više valova povezanih s intenzivnom mentalnom aktivnošću i aktivnim uzbuđenjem. Meditacija bi čak stvorila moć da pozitivne emocije potraju tijekom vremena. Osim toga, osam regija mozga mijenja se stalnim vježbanjem meditacije, uključujući područja svijesti o tijelu, konsolidacije sjećanja, samosvijesti i emocija.

Znati kako prestati, njegovati besposlenost: vrlina koja se u Kini smatra mudrošću. I imali bismo, prema filozofkinji Christine Cayol, autorici Zašto Kinezi imaju vremenas, puno dobiti “Nametnuti nam pravu disciplinu slobodnog vremena”. Stoga bismo trebali naučiti odvojiti vrijeme, nametnuti vlastite trenutke u našim često hiperaktivnim životima, kultivirati svoje slobodno vrijeme poput vrta…

Baš kao i sam general de Gaulle, koji je odvojio vrijeme da stane, da prošeta sa svojom mačkom ili da postigne uspjeh, a koji je čak smatrao lošim što neki od njegovih suradnika nikad ne stanu. “Život nije posao: rad bez kraja izluđuje te”, ustvrdio je Charles de Gaulle.

Pogotovo što dosada, sama po sebi, ima i svoje vrline... Ne ponavljamo li redovito da je djeci dobro pustiti da se dosađuju? Citirano u Ženski časopis, objašnjava psiholog Stephan Valentin: “Dosada je vrlo važna i mora imati svoje mjesto u svakodnevnom životu djece. Bitan je čimbenik za njegov razvoj, posebno za njegovu kreativnost i slobodnu igru. “

Tako je dosadno dijete podvrgnuto svojim unutarnjim podražajima umjesto da ovisi o vanjskim podražajima, kojih je također često vrlo, ili čak previše. Ovo dragocjeno vrijeme u kojem je djetetu dosadno, opet ukazuje na Stephan Valentina, “Dopustit će mu da se suoči sa samim sobom i razmisli o zanimanjima. Ova osjećana praznina će se tako preobraziti u nove igre, aktivnosti, ideje…”.

Što ako je besposlenost jednostavno put do sreće? Ako je znati kako se odvojiti od moderne nestrpljivosti bio ključ za sretan život, put do jednostavnih radosti? Hermann Hesse, u Umijeću besposlice (2007.), žali: “Možemo samo žaliti što su i naše najmanje smetnje već neko vrijeme bile pogođene modernom nestrpljenjem. Naš način uživanja nije manje grozničav i iscrpljujući od prakse naše profesije. ” Hermann Hesse također ističe da poštivanjem ovog gesla koje zapovijeda “Učiniti maksimum u minimalnom vremenu”, vedrina se smanjuje, unatoč porastu zabave. Tim smjerom ide i filozof Alain, koji je 1928. napisao u svom O sreći jer je "Glavna greška našeg vremena je tražiti brzinu u svemu".

Znajući kako stati, odvojite vrijeme za meditaciju, za govor, za čitanje, za tišinu. Čak i molitva, što je određeni oblik“Besposlanost razmišljanja”… Odvojiti se od hitnosti, osloboditi se ovog oblika modernog ropstva u kakvo su postala naša prepovezana društva, gdje naš mozak neprestano priziva digitalna tehnologija, društvene mreže i videoigre: sve to zahtijeva i određenu formu obrazovanja. U novom modelu društva, na primjer, gdje bi univerzalni dohodak za život omogućio onima koji tako žele da budu besposleni umjesto da budu uhvaćeni u nemiru "Brzina koja iscrpljuje strojeve i troši energiju, koja zaglupljuje ljude" (Alain), mogla bi se pojaviti nova sreća koja je i društvena i individualna. 

Za kraj, ne bismo li mogli citirati Marcela Prousta, koji je napisao u Journées de lecture: “Možda nema dana u našem djetinjstvu koje smo proživjeli tako ispunjeno kao oni za koje smo mislili da smo ih ostavili a da ih nismo proživjeli, oni koje smo proveli uz omiljenu knjigu. Sve ono što ih je, činilo se, ispunjavalo drugima, a što smo odbacivali kao vulgarnu prepreku božanskom užitku…”