Svi su navikli na sliku Krista kao dobrog pastira i janjeta Božjeg, ali pashalno janje predstavlja problem za kršćane vegetarijance. Je li Posljednja večera bila pashalni objed na kojem su Krist i apostoli jeli janjeće meso?
Sinoptička evanđelja (prva tri) izvješćuju da se Posljednja večera održala u noći Uskrsa; to znači da su Isus i njegovi učenici jeli pashalno janje (Mt. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22:13). Međutim, Ivan tvrdi da se večera dogodila ranije: “Prije blagdana Pashe, Isus, znajući da je došao njegov čas da prijeđe s ovoga svijeta k Ocu, ... ustade od večere, skine svoju gornju haljinu i uzevši ručnik opasa se” (Iv. 13: 1-4). Da je slijed događaja bio drugačiji, onda Posljednja večera ne bi mogla biti pashalni objed. Engleski povjesničar Geoffrey Rudd, u svojoj izvrsnoj knjizi Why Kill for Food? nudi sljedeće rješenje zagonetke o vazmenom janjetu: Posljednja večera bila je u četvrtak, raspeće – sutradan, u petak. Međutim, prema židovskom izvještaju, oba ova događaja dogodila su se istog dana, budući da Židovi početak novog dana smatraju zalaskom prethodnog. Naravno, time se poništava cijela kronologija. U devetnaestom poglavlju svoga Evanđelja Ivan izvještava da se raspeće dogodilo na dan pripreme za Uskrs, to jest u četvrtak. Kasnije, u XNUMX. stihu, on kaže da Isusovo tijelo nije ostavljeno na križu jer je "ta subota bila veliki dan." Drugim riječima, subotnji uskrsni obrok na zalasku sunca prethodnog dana, u petak, nakon raspeća. Iako su prva tri evanđelja u suprotnosti s Ivanovom verzijom, koju većina biblijskih znanstvenika smatra točnim prikazom događaja, te se verzije potvrđuju jedna drugu na drugim mjestima. Na primjer, u Evanđelju po Mateju (26) kaže se da su svećenici odlučili da ne ubiju Isusa tijekom blagdana, "kako ne bi došlo do bune u narodu". S druge strane, Matej stalno govori da su se Posljednja večera i raspeće dogodili na dan Pashe. Osim toga, treba napomenuti da je, prema talmudskom običaju, zabranjeno voditi sudske postupke i pogubljivati zločince na prvi, najsvetiji, dan Uskrsa. Budući da je Pasha sveta kao i subota, Židovi toga dana nisu nosili oružje (Mk. 14:43, 47) i nije im bilo dopušteno kupovati pokrove i bilje za ukop (Mk. 15:46, Luka 23:56). Konačno, žurba kojom su učenici pokopali Isusa objašnjava se njihovom željom da skinu tijelo s križa prije početka Pashe (Mk. 15: 42, 46). Sam izostanak spominjanja janjeta je značajan: ono se nikada ne spominje u vezi s Posljednjom večerom. Biblijski povjesničar J. A. Gleizes sugerira da je Isus zamjenom tijela i krvi kruhom i vinom najavio novu zajednicu između Boga i čovjeka, “istinsko pomirenje sa svim svojim stvorenjima”. Da je Krist jeo meso, učinio bi janje, a ne kruh, simbolom ljubavi Gospodnje, u čije je ime jaganjac Božji svojom smrću okajao grijehe svijeta. Svi dokazi upućuju na činjenicu da Posljednja večera nije bila pashalni objed s nepromjenjivim janjetom, već prije "oproštajni objed" koji je Krist podijelio sa svojim voljenim učenicima. To potvrđuje i pokojni Charles Gore, biskup Oxforda: “Priznajemo da Ivan ispravno ispravlja Markove riječi o Posljednjoj večeri. Nije to bio tradicionalni uskrsni objed, nego oproštajna večera, Njegova posljednja večera sa svojim učenicima. Niti jedna priča o ovoj večeri ne govori o obredu pashalnog obroka” (“ Novi komentar na Sveto pismo, pogl. Ne postoji niti jedno mjesto u doslovnim prijevodima ranokršćanskih tekstova gdje se jedenje mesa prihvaća ili potiče. Većina isprika koje su kasniji kršćani izmislili za jedenje mesa temelji se na pogrešnim prijevodima.