“Izbijanje Prvog svjetskog rata u kolovozu 1914. dovelo je mnoge vegetarijance u krizu savjesti. Kako su ljudi koji su gadili prolijevanje životinjske krvi mogli oduzeti ljudski život? Kad bi se prijavili, bi li vojska uopće obraćala pozornost na njihove prehrambene preferencije?" . Ovako današnji The Veget a rian S ociety UK (Vegetarijansko društvo Velike Britanije) na stranicama svog internet portala karakterizira stanje engleskih vegetarijanaca uoči Prvog svjetskog rata. Pred sličnom dilemom bio je i ruski vegetarijanski pokret, koji u to vrijeme nije imao ni dvadeset godina.
Prvi svjetski rat imao je katastrofalne posljedice za rusku kulturu i zato što je ubrzano približavanje Rusije i zapadne Europe, započeto oko 1890., naglo prekinuto. Posebno su bile upečatljive posljedice na malom području nastojanja usmjerenih na prelazak na vegetarijanski način života.
1913. godina donijela je prvu opću manifestaciju ruskog vegetarijanstva – Sveruski vegetarijanski kongres koji je održan od 16. do 20. travnja u Moskvi. Osnivanjem Referentnog vegetarijanskog ureda kongres je tako napravio prvi korak prema osnivanju Sveruskog vegetarijanskog društva. U jedanaestoj rezoluciji koju je usvojio kongres odlučeno je da se „Drugi kongres“ održi u Kijevu za Uskrs 1914. Termin se pokazao prekratak, pa je iznijet prijedlog da se kongres održi za Uskrs 1915. Za to , drugi kongres, detaljan program. U listopadu 1914., nakon početka rata, Vegetarian Herald je još uvijek izražavao nadu da je rusko vegetarijanstvo na pragu drugog kongresa, ali više nije bilo govora o provedbi tih planova.
Za ruske vegetarijance, kao i za njihove saveznike u zapadnoj Europi, izbijanje rata donijelo je sa sobom razdoblje sumnje – i napada javnosti. Majakovski ih je oštro ismijavao u Civilnim šrapnelima, i nipošto nije bio jedini. Preopćenito i neu skladu s duhom vremena zvučali su pozivi poput onih kojima je I. I. Gorbunov-Posadov otvorio prvi broj VO 1915.: čovječanstvo, o savezima ljubavi prema svemu živom, a u svakom slučaju , poštivanje svih živih Božjih stvorenja bez razlike.
No ubrzo su uslijedili detaljni pokušaji opravdanja vlastitog stava. Tako je, na primjer, u drugom broju VO 1915. pod naslovom “Vegetarijanstvo u naše dane” objavljen članak s potpisom “EK”: “Mi, vegetarijanci, sada često moramo slušati prijekore da je u današnje vrijeme teško vrijeme, kada se ljudska krv neprestano prolijeva, nastavljamo promicati vegetarijanstvo <...> Vegetarijanstvo je u naše dane, kažu nam, zla ironija, sprdnja; Je li sada moguće vježbati sažaljenje prema životinjama? Ali ljudi koji tako govore ne razumiju da vegetarijanstvo ne samo da ne ometa ljubav i sažaljenje prema ljudima, već, naprotiv, još više pojačava taj osjećaj. Uza sve to, kaže autor članka, čak i ako se ne slaže da svjesno vegetarijanstvo odgaja dobar osjećaj i nove odnose prema svemu što nas okružuje, “ni tada jedenje mesa ne može imati nikakvog opravdanja. To vjerojatno neće smanjiti patnju <…> nego će samo stvoriti, u najboljem slučaju, one žrtve koje će <…> naši protivnici jesti za večerom…”.
U istom broju časopisa objavljen je članak Yu. Ponovno je tiskan Volin iz petrogradskog Kurira od 6. veljače 1915. – razgovor s nekim Iljinskim. Potonjem se zamjera: “Kako možete sada, u naše dane, razmišljati i govoriti o vegetarijanstvu? Čak se i užasno radi!.. Biljna hrana – čovjeku, a ljudsko meso – topovima! “Nikoga ne jedem”, nikoga, to jest ni zeca, ni jarebice, ni kokoši, pa čak ni šmrk... nikoga osim čovjeka! ..». Iljinski, međutim, daje uvjerljive argumente kao odgovor. Dijeleći put koji je prošla ljudska kultura na doba “kanibalizma”, “animalizma” i prehrane povrćem, on povezuje “krvave strahote” tog vremena s prehrambenim navikama, s ubojitim, krvavim mesnim stolom, i uvjerava da je više teško je sada biti vegetarijanac, a značajnije nego biti, na primjer, socijalist, budući da su društvene reforme samo male etape u povijesti čovječanstva. A prijelaz s jednog načina prehrane na drugi, s mesne na biljnu hranu, prijelaz je u novi život. Najsmjelije ideje “javnih aktivista”, prema riječima Iljinskog, “bijedne su palijative” u usporedbi s velikom revolucijom svakodnevnog života koju on predviđa i propovijeda, tj. u usporedbi s revolucijom prehrane.
Dana 25. travnja 1915., članak istog autora pod naslovom “Stranice života (“mesni” paradoksi)” pojavio se u harkovskim novinama Južni kraj, koji se temeljio na njegovim zapažanjima u jednoj od petrogradskih vegetarijanskih kantina koje su često bile posjetio tih dana: “…Kada gledam suvremene vegetarijance, kojima se također predbacuje sebičnost i “aristokratizam” (ipak je to “osobno samousavršavanje”! to je ipak put pojedinih jedinica, a ne mise!) – čini mi se da su i oni vođeni predosjećajem, intuitivnom spoznajom o značaju onoga što čine. Nije li čudno? Ljudska krv teče kao rijeka, ljudsko se meso mrvi u kilograme, a oni žale za krvlju bikova i ovčjim mesom! .. I nije nimalo čudno! U iščekivanju budućnosti, oni znaju da ovaj "entrecot od panja" neće igrati ništa manju ulogu u ljudskoj povijesti od aviona ili radija!
Bilo je sporova oko Lava Tolstoja. U listopadu-studenom 1914. VO citira članak iz Odessky Listok od 7. studenog, "dajući", kako kaže uvodnik, "prikladnu sliku suvremenih događaja u vezi s preminulim Lavom Tolstojem":
“Sada je Tolstoj dalje od nas nego prije, nedostupniji i ljepši; postao je utjelovljeniji, postao je legendarniji u surovom vremenu nasilja, krvi i suza. <...> Došlo je vrijeme strastvenog otpora zlu, došao je čas da mač rješava probleme, da sila bude vrhovni sudac. Došlo je vrijeme kada su u stara vremena proroci bježali iz dolina, obuzeti užasom, u visine, da u tišini planina potraže utaživanje svoje neizbježne tuge <...> Na krikove nasilja, u sjaju vatri, slika nositelja istine rastopila se i postala san. Svijet kao da je prepušten sam sebi. “Ne mogu šutjeti” više se neće čuti, a zapovijed “Ne ubij” – nećemo čuti. Smrt slavi svoj pir, suludi trijumf zla se nastavlja. Glas proroka se ne čuje.
Čini se čudnim da je Ilja Ljvovič, Tolstojev sin, u intervjuu koji je dao na ratištu, smatrao mogućim ustvrditi da njegov otac neće ništa reći o sadašnjem ratu, kao što tobože nije ništa rekao ni o rusko-japanski rat u njegovo vrijeme. VO je tu tvrdnju opovrgao ukazujući na nekoliko Tolstojevih članaka iz 1904. i 1905. u kojima se osuđuje rat, kao i na njegova pisma. Cenzura je, prekriživši u članku EO Dymshitsa sva mjesta gdje se govorilo o odnosu L. N. Tolstoja prema ratu, time neizravno potvrdila ispravnost časopisa. Općenito, tijekom rata vegetarijanski časopisi doživjeli su mnoge upade cenzure: četvrti broj VO za 1915. zaplijenjen je u samoj redakciji, tri članka petog broja su zabranjena, uključujući i članak SP Poltavskog pod naslovom “Vegetarijanac i društveno” .
U Rusiji se vegetarijanski pokret uglavnom vodio etičkim razlozima, o čemu svjedoče brojni gore citirani tekstovi. Ovaj smjer ruskog pokreta bio je ne samo zbog golemog utjecaja koji je Tolstojev autoritet imao na rusko vegetarijanstvo. Često su se čula žaljenja što su se kod ruskih vegetarijanaca higijenski motivi povukli u drugi plan, dajući prednost sloganu „Ne ubij“ i etičko-socijalna opravdanja, što je vegetarijanstvu dalo nijansu vjerskog i političkog sektaštva i time spriječilo njegovo širenje. Dovoljno je u vezi s tim prisjetiti se opaski AI Voeikova (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moskva) ili VP Voitsekhovskog (VI. 7). S druge strane, prevlast etičke komponente, strast za razmišljanjima o stvaranju miroljubivog društva spasila je rusko vegetarijanstvo od šovinističkih stavova koji su tada bili karakteristični, osobito za njemačke vegetarijance (točnije, njihove službene predstavnike) u općoj kontekstu njemačkog vojno-patriotskog uzleta. Ruski vegetarijanci sudjelovali su u ublažavanju siromaštva, ali rat nisu vidjeli kao priliku za promicanje vegetarijanstva.
U međuvremenu, u Njemačkoj je izbijanje rata dalo uredniku časopisa Vegetarische Warte, dr. Selssu iz Baden-Badena, priliku da u članku “Rat naroda” (“Volkerkrieg”) od 15. kolovoza 1914. izjavi: da samo vizionari i sanjari mogu vjerovati u “vječni mir”, pokušavajući druge preobratiti u tu vjeru. Nalazimo se, zapisao je (i koliko je to bilo suđeno!), “uoči događaja koji će ostaviti dubok trag u svjetskoj povijesti. Samo naprijed! Neka “volja za pobjedom”, koja po vatrenim riječima našeg Kaisera, živi u našim štitonošama, živi i u ostalim ljudima, volja za pobjedom nad svom ovom truleži i svime što život skraćuje, što se ugnijezdilo u našim granice! Narod koji izvojuje ovu pobjedu, takav će se narod doista probuditi za vegetarijanski život, a to će učiniti naša vegetarijanska stvar, koja nema drugog cilja osim otvrdnuti narod [! – PB], stvar naroda. “Sa svijetlom radošću”, napisao je Zelss, “čitao sam poruke sa sjevera, s juga i s istoka od entuzijastičnih vegetarijanaca, koji radosno i ponosno služe vojnu službu. “Znanje je moć” pa dio našeg vegetarijanskog znanja, koje nedostaje našim sunarodnjacima, treba učiniti dostupnim javnosti” [kurziv u nastavku pripada izvorniku]. Nadalje, dr. Selss savjetuje da se ograniči rasipnički uzgoj životinja i suzdrže se od pretjerane hrane. “Budite zadovoljni s tri obroka dnevno, a još bolje dva obroka dnevno, pri kojima ćete osjetiti <…> pravu glad. Jedite polako; temeljito sažvakati [usp. Savjet G. Fletchera! — PB]. Sustavno i postupno smanjite uobičajenu konzumaciju alkohola <…> U teškim vremenima trebamo bistre glave <…> Dolje s duhanom koji iscrpljuje! Potrebna nam je naša snaga za najbolje.”
U siječanjskom izdanju Vegetarische Warte za 1915., u članku “Vegetarijanstvo i rat”, izvjesni Christian Behring je predložio korištenje rata kako bi se njemačka javnost privukla glasu vegetarijanaca: “Moramo osvojiti određenu političku moć za vegetarijanstvo.” Da bi postigao ovaj cilj, on predlaže “Vojnu statistiku vegetarijanstva”: “1. Koliko vegetarijanaca ili deklariranih prijatelja ovakvog načina života (koliko ih je aktivnih članova) sudjeluje u neprijateljstvima; koliko je među njima dobrovoljnih redara i ostalih volontera? Koliko je među njima časnika? 2. Koliko vegetarijanaca i koji vegetarijanci su dobili vojna priznanja? Moraju nestati, uvjerava Bering, obvezna cijepljenja: “Nama, koji preziremo bilo kakvo obeščašćenje naše božanske germanske krvi hrpama životinjskih leševa i gnojnom gnojnicom, kao što preziru kugu ili grijehe, ideja o obveznim cijepljenjima čini se nepodnošljivom… “. Ipak, pored takvih fraza, u srpnju 1915. časopis Vegetarische Warte objavio je izvještaj SP Poltavskog "Postoji li vegetarijanski svjetonazor?", koji je pročitao na Moskovskom kongresu 1913., au studenom 1915. - članak T. von Galetsky “Vegetarijanski pokret u Rusiji”, koji je ovdje reproduciran u faksimilu (il. br. 33).
Zbog vanrednog stanja, ruski vegetarijanski časopisi počeli su izlaziti neredovito: na primjer, pretpostavljalo se da će 1915. VV umjesto dvadeset izdati samo šest brojeva (kao rezultat toga, šesnaest je izašlo iz tiska); a 1916. časopis posve prestaje izlaziti.
VO je prestao postojati nakon izlaska broja iz svibnja 1915., unatoč obećanju urednika da će sljedeći broj izaći u kolovozu. I. Perper je još u prosincu 1914. obavijestio čitatelje o skorom preseljenju redakcije časopisa u Moskvu, budući da je Moskva središte vegetarijanskog pokreta i da tamo žive najvažniji djelatnici časopisa. U korist preseljenja, možda, činjenica da je VV počeo izlaziti u Kijevu ...
Dana 29. srpnja 1915., u povodu prve godišnjice početka rata, u moskovskoj vegetarijanskoj blagovaonici u Gazetnoj ulici (u sovjetsko vrijeme – Ogarjeva ulica) održan je veliki skup Tolstojevih pristaša s govorima i poezijom. čitanja. Na tom skupu PI Birjukov je izvijestio o tadašnjoj situaciji u Švicarskoj – od 1912. (i do 1920.) stalno je živio u Onexu, selu u blizini Ženeve. Prema njegovim riječima, zemlja je bila preplavljena izbjeglicama: pravim protivnicima rata, dezerterima i špijunima. Osim njega, govorili su i II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov i IM Tregubov.
Od 18. travnja do 22. travnja 1916., PI Biryukov je predsjedao “Vegetarijanskim društvenim kongresom” u Monte Veriti (Ascona), prvim vegetarijanskim kongresom održanim u Švicarskoj. U odboru kongresa posebno su bili Ida Hoffmann i G. Edenkofen, a sudionici su bili iz Rusije, Francuske, Švicarske, Njemačke, Nizozemske, Engleske i Mađarske. “Suočeni sa strahotama sadašnjeg rata” (“en present des horreurs de la guerre actuelle”), kongres je odlučio osnovati društvo za promicanje “socijalnog i nadnacionalnog vegetarijanstva” (drugi izvori koriste izraz “anacionalni” “), čije je sjedište trebalo biti u Asconi. “Društveno” vegetarijanstvo moralo je slijediti etička načela i graditi društveni život na temelju cjelovite kooperativnosti (proizvodnje i potrošnje). PI Birjukov je otvorio kongres govorom na francuskom; nije samo okarakterizirao razvoj vegetarijanstva u Rusiji od 1885. (“Le mouvement vegetarien en Russie”), nego je također uvjerljivo govorio u korist humanijeg odnosa prema posluzi (“domestiques”). Među sudionicima kongresa bili su, između ostalih, i poznati utemeljitelj “slobodne ekonomije” (“Freiwirtschaftslehre”) Silvio Gesell, kao i predstavnici ženevskih esperantista. Kongres je odlučio podnijeti zahtjev za prijem nove organizacije u Međunarodnu vegetarijansku uniju koja se sastala u Haagu. P. Biryukov je izabran za predsjednika novog društva, G. Edenkofen i I. Hoffmann bili su članovi uprave. Teško je uzeti u obzir praktične rezultate ovog kongresa, primijetio je P. Biryukov: "Možda su vrlo mali." U tom je pogledu vjerojatno bio u pravu.
Tijekom rata broj posjetitelja vegetarijanskih menza u Rusiji rastao je i padao. U Moskvi je broj vegetarijanskih menza, ne računajući privatne menze, narastao na četiri; 1914. u njima su, kao što je gore navedeno, posluživana 643 jela, ne računajući ona koja su se izdavala besplatno; rat odnio 000 posjetitelja u drugoj polovici godine …. Vegetarijanska društva sudjelovala su u dobrotvornim akcijama, opremila krevete za vojne bolnice i osigurala kantine za šivanje rublja. Jeftina vegetarijanska narodna kantina u Kijevu, za pomoć rezervi unovačenoj u vojsku, dnevno je hranila oko 40 obitelji. Između ostalog, BB je izvijestio o ambulanti za konje. Članci iz stranih izvora više se nisu posuđivali iz njemačkog, već uglavnom iz engleskog vegetarijanskog tiska. Tako je, na primjer, u VV (000) objavljen govor predsjednika manchesterskog Vegetarijanskog društva o idealima vegetarijanstva, u kojem govornik upozorava na dogmatizaciju, a ujedno i na želju da se drugima propisuje kako trebaju živjeti i što jesti; kasniji brojevi sadržavali su engleski članak o konjima na bojnom polju. Općenito se smanjio broj članova vegetarijanskih društava: u Odesi npr. sa 110 na 1915; osim toga čitalo se sve manje izvještaja.
Kad je u siječnju 1917., nakon jednogodišnje stanke, ponovno počeo izlaziti Vegetarian Herald, koji sada izdaje Kijevska vojna oblast pod uredništvom Olge Prokhasko, u pozdravu “Čitateljima” moglo se pročitati:
“Teški događaji kroz koje prolazi Rusija, koji su utjecali na cijeli život, nisu mogli ne utjecati na naše malo poduzeće. <...> Ali sada prolaze dani, reklo bi se i godine – ljudi se naviknu na sve strahote, a svjetlo ideala vegetarijanstva postupno opet počinje privlačiti iscrpljene ljude. Nedavno je nedostatak mesa prisilio sve da intenzivno usmjere pogled na onaj život koji ne zahtijeva krv. Vegetarijanske menze sada su pune u svim gradovima, sve su vegetarijanske kuharice rasprodane.
Na naslovnici sljedećeg broja nalazi se pitanje: „Što je vegetarijanstvo? Njegova sadašnjost i budućnost”; stoji da se riječ "vegetarijanstvo" sada nalazi posvuda, da su u velikom gradu, na primjer, u Kijevu, vegetarijanske menze posvuda, ali da je, unatoč tim menzama, vegetarijanskim društvima, vegetarijanstvo nekako strano ljudima, daleko, nejasno.
Veljačku revoluciju s divljenjem su dočekali i vegetarijanci: "Pred nama su se otvorila svijetla vrata blistave slobode, prema kojoj je iscrpljeni ruski narod već dugo napredovao!" Sve što je morao podnijeti “svatko osobno u našoj žandarmerijskoj Rusiji, gdje od djetinjstva plava uniforma nije dala disati” ne bi trebalo biti razlogom za osvetu: njoj nema mjesta, pisao je Vegetarijanski bilten. Štoviše, bilo je poziva na osnivanje bratskih vegetarijanskih zajednica; slavilo se ukidanje smrtne kazne - vegetarijanska društva Rusije, napisao je Naftal Bekerman, sada čekaju sljedeći korak - "prestanak svakog ubijanja i ukidanje smrtne kazne nad životinjama". Vegetarian Herald se u potpunosti složio s činjenicom da su proleteri demonstrirali za mir i za 8-satno radno vrijeme, a Kijevski vojni okrug razvio je plan za smanjenje radnog dana za pretežno mlade žene i djevojke koje rade u javnim kantinama od 9-13 sati. sati do 8 sati. S druge strane, Poltavski vojni okrug zahtijevao je (vidi gore str. yy) određeno pojednostavljenje hrane i odbacivanje pretjerane pretencioznosti u hrani, uspostavljeno po uzoru na druge kantine.
Izdavač Vegetarijanskog vestnika Olga Prokhasko pozvala je vegetarijance i vegetarijanska društva da najgorljivije sudjeluju u izgradnji Rusije – “Vegetarijanci otvaraju široko polje djelovanja za rad na potpunom prekidu ratova u budućnosti”. Deveti broj za 1917. koji je uslijedio otvara se uzvikom ogorčenja: “U Rusiji je ponovno uvedena smrtna kazna!” (il. 34 g.). No, u ovom broju donosimo i izvješće o osnivanju 27. lipnja u Moskvi “Društva istinske slobode (u spomen na Lava Tolstoja)”; ovo novo društvo, koje je ubrzo brojalo od 750 do 1000 članova, bilo je smješteno u zgradi Moskovskog vojnog okruga u Gazetnoj ulici 12. Osim toga, obnovljeni VV raspravljao je o uobičajenim temama koje su danas aktualne u cijelom svijetu, kao što su: krivotvorenje hrane (krema) ili trovanja u vezi s bojenjem prostorija uzrokovana uljanom bojom koja sadrži terpentin i olovo.
“Kontrarevolucionarnu zavjeru” generala Kornilova osudili su urednici Vegetarian Heralda. U posljednjem broju časopisa (prosinac 1917.) objavljen je programski članak Olge Prohasko “Sadašnji trenutak i vegetarijanstvo”. Autor članka, pristaša kršćanskog socijalizma, rekao je o Oktobarskoj revoluciji ovo: "Svaki svjesni vegetarijanac i vegetarijanska društva trebaju biti svjesni što je sadašnji trenutak s vegetarijanske točke gledišta." Nisu svi vegetarijanci kršćani, vegetarijanstvo je izvan religije; ali put istinski dubokog kršćanina ne može zaobići vegetarijanstvo. Prema kršćanskom učenju, život je Božji dar i nitko osim Boga nema slobodu nad njim. Zato je odnos kršćanina i vegetarijanca prema sadašnjem trenutku isti. Ponekad, kažu, postoje tračci nade: vojni sud u Kijevu, opravdavši časnike i niže činove koji nisu išli u bitku, time je priznao pravo osobe da slobodno odbije obvezu ubijanja ljudi. “Šteta je što vegetarijanska društva ne obraćaju dovoljno pažnje na stvarne događaje.” U svojoj priči-iskustvu, pod naslovom “Još nekoliko riječi”, Olga Prokhasko izrazila je ogorčenost činjenicom da trupe (a ne boljševici, koji su u to vrijeme sjedili u palači!) na Dumskom trgu umiruju stanovnike, koji bili su navikli okupljati se u skupinama kako bi raspravljali o događajima, i to nakon što su dan prije Sovjeti radničkih i vojničkih deputata priznali vlast Sovjeta i objavili da podržavaju Petrogradske sovjete. “Ali nitko nije znao kako će to provesti u djelo, pa smo se okupili na sastanku, imali smo pitanja važna za život našeg društva koja je trebalo riješiti. Burna rasprava i odjednom, sasvim neočekivano, kao kroz naše prozore... pucanj! .. <...> To je bio prvi zvuk revolucije, navečer 28. listopada u Kijevu.
Ovaj, jedanaesti, broj časopisa bio je i posljednji. Urednici su objavili da je Kijevski vojni okrug pretrpio velike gubitke objavljivanjem VV. “Samo pod uvjetom”, pišu urednici časopisa, “ako bi naši istomišljenici diljem Rusije imali mnogo razumijevanja za promicanje naših ideja, bilo bi moguće objavljivati bilo koje periodično izdanje.”
Međutim, Moskovsko vegetarijansko društvo u razdoblju od Oktobarske revolucije do kraja 20-ih. nastavio postojati, a s njime i neka lokalna vegetarijanska društva. Arhiv GMIR-a u Sankt Peterburgu ima dokumente o povijesti Moskovskog vojnog okruga od 1909. do 1930. Među njima je posebno izvješće o općoj godišnjoj skupštini članova od 7. svibnja 1918. Na ovom sastanku Vladimir Vladimirovič Chertkov (sin VG Chertkova) predložio je Vijeću Moskovskog vojnog okruga da razvije plan za reorganizaciju javnih kantina. Već od početka 1917., između zaposlenika kantina i Vijeća Moskovskog vojnog okruga, "počeli su se javljati nesporazumi, pa čak i antagonizmi, kakvih prije nije bilo." Uzrok tome je, ne manje važno, i činjenica da su se zaposlenici menza udružili u “Sindikat uzajamne pomoći konobara”, što ih je navodno potaknulo na neprijateljski stav prema upravi Društva. Ekonomsku situaciju menza dodatno je otežala činjenica da je Saveznička udruga potrošačkih društava Moskve odbila opskrbiti vegetarijanske menze potrebnim proizvodima, a Gradski odbor za hranu, sa svoje strane, dao je istu odluku, pozivajući se na činjenicu da dva menze MVO-va ” ne smatraju se popularnima. Na skupu je još jednom izraženo žaljenje što vegetarijanci zanemaruju “ideološku stranu stvari”. Broj pripadnika Moskovskog vojnog okruga 1918. bio je 238 ljudi, od čega 107 aktivnih (uključujući II. Perpera, njegovu suprugu EI. Kaplana, KS. Šohor-Trockog, IM. Tregubova), 124 natjecatelja i 6 počasnih članova.
Među ostalim dokumentima, GMIR ima skicu izvješća PI Birjukova (1920.) o povijesti ruskog vegetarijanstva od 1896., pod naslovom “Prođeni put” i pokriva 26 točaka. Birjukov, koji se upravo vratio iz Švicarske, tada je obnašao dužnost voditelja rukopisnog odjela moskovskog Muzeja Lava Tolstoja (u Kanadu je emigrirao sredinom 1920-ih). Izvještaj završava apelom: „Vama, mladim snagama, upućujem posebnu iskrenu i srdačnu molbu. Mi stari umiremo. U dobru i zlu, u skladu sa svojim slabim snagama, nosili smo živi plamen i nismo ga ugasili. Uzmite ga od nas da nastavimo i napuhavamo ga u moćni plamen Istine, Ljubavi i Slobode “…
Potiskivanje tolstojevaca i raznih sekti od strane boljševika, a ujedno i “organizirano” vegetarijanstvo, počelo je tijekom građanskog rata. Godine 1921. sekte koje je carizam progonio, osobito prije revolucije 1905., okupile su se na “Prvom sveruskom kongresu sektaških poljoprivrednih i proizvodnih udruženja”. § 1 rezolucije kongresa je glasio: „Mi, grupa članova Sveruskog kongresa sektaških poljoprivrednih zajednica, komuna i artela, vegetarijanci po uvjerenju, smatramo ubijanje ne samo ljudi, već i životinja neprihvatljivim grijehom. pred Bogom i ne koristite mesnu hranu za klanje, te stoga u ime svih vegetarijanskih sektaša, molimo Narodni komesarijat za poljoprivredu da ne zahtijeva mesnu regrutaciju od vegetarijanskih sektaša, jer je to protivno njihovoj savjesti i vjerskim uvjerenjima. Rezoluciju, koju je potpisalo 11 sudionika, uključujući KS Shokhor-Trotsky i VG Chertkov, kongres je jednoglasno usvojio.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), stručnjak Boljševičke partije za sekte, iznio je svoje mišljenje o ovom kongresu i rezolucijama koje je on usvojio u izvješću “Krivo ogledalo sektaštva”, koje je ubrzo objavljeno u tisku. . Posebno je ironično prokomentirao to jednoumlje, istaknuvši da se sve sekte zastupljene na kongresu ne prepoznaju kao vegetarijanci: Molokanci i baptisti, primjerice, jedu meso. Njegov govor bio je pokazatelj općeg smjera boljševičke strategije. Element te strategije bio je pokušaj da se sekte, posebice tolstojevci, podijele na progresivne i reakcionarne skupine: prema riječima Bonch-Bruyevicha, “oštar i nemilosrdni mač revolucije proizveo je podjelu” i među tolstojevcima. Bonč-Bruevič je K. S. Šohor-Trockog i V. G. Čertkova pripisao reakcionarima, dok je I. M. Tregubova i P. I. Birjukova pripisao tolstojevcima, bližim narodu – ili, kako ih je Sofija Andrejevna nazivala, „mracima“, izazivajući ogorčenje kod ovog navodno “pufasta, dominantna žena, ponosna na svoje prerogative” …. Osim toga, Bonch-Bruevich je oštro osudio jednoglasne izjave Kongresa sektaških poljoprivrednih udruga protiv smrtne kazne, univerzalne vojne obveze i jedinstvenog programa sovjetskih radnih škola. Njegov je članak ubrzo izazvao burne rasprave u moskovskoj vegetarijanskoj kantini u Gazetnoj ulici.
Pratili su se tjedni sastanci tolstojevaca u zgradi Moskovskog vojnog okruga. Sergej Mihajlovič Popov (1887-1932), koji se svojedobno dopisivao s Tolstojem, 16. ožujka 1923. obavijestio je filozofa Petra Petroviča Nikolaeva (1873-1928), koji je živio u Nici od 1905.: “Predstavnici vlasti djeluju kao protivnici a ponekad i snažno izražavaju svoj protest. Tako, na primjer, na mom zadnjem razgovoru, gdje su bile 2 dječje kolonije, ali i odrasli, nakon završetka razgovora, prišla su mi dva predstavnika vlasti, u prisustvu svih, i pitali: „Da li imate dopuštenje za vođenje razgovora?" "Ne", odgovorio sam, "prema mojim uvjerenjima, svi su ljudi braća, i stoga se odričem svake vlasti i ne tražim dopuštenje za vođenje razgovora." “Daj mi svoje dokumente”, kažu <…> “Uhićen si”, kažu, vade revolvere i mašući njima upućuju ih u mene uz riječi: “Naređujemo ti da nas slijediš”.
Dana 20. travnja 1924. u zgradi Moskovskog vegetarijanskog društva Znanstveno vijeće Tolstojevog muzeja i Vijeće Moskovskog vojnog okruga održali su zatvorenu proslavu 60. godišnjice II. Gorbunova-Posadova i 40. godišnjice njegova književnog stvaralaštva. djelatnost voditelja naklade Posrednik.
Nekoliko dana kasnije, 28. travnja 1924., sovjetskim je vlastima predana peticija za odobrenje nacrta povelje Moskovskog vegetarijanskog društva. LN Tolstoj – osnovan 1909.! – s naznakom da su svih deset podnositelja nestranački. I pod carizmom i pod Sovjetima – a očito i pod Putinom (usp. ispod str. yy) – statuti svih javnih udruga morali su dobiti službeno odobrenje od vlasti. Među dokumentima arhiva Moskovskog vojnog okruga postoji nacrt pisma od 13. kolovoza iste godine, upućenog Lavu Borisoviču Kamenjevu (1883.-1936.), koji je u to vrijeme (i do 1926.) bio pripadnik Politbiroa i šef izvršnog odbora Moskovskog gradskog vijeća, kao i zamjenik predsjednika Vijeća narodnih komesara. Autor pisma se žali što povelja Moskovskog vojnog okruga još nije odobrena: “Štoviše, prema informacijama koje imam, čini se da je pitanje njezina odobrenja negativno riješeno. Čini se da se ovdje događa nekakav nesporazum. Vegetarijanska društva postoje u brojnim gradovima – zašto slična organizacija ne može postojati u Moskvi? Djelovanje društva je potpuno otvoreno, odvija se u ograničenom krugu članova, a ako bi ikada bilo prepoznato kao nepoželjno, moglo bi se, osim odobrenim statutom, i na druge načine suzbiti. Naravno, O-vo se nikada nije politički bavio. S te strane u potpunosti se preporučio tijekom svog 15-godišnjeg postojanja. Jako se nadam, dragi Lev Borisoviču, da ćete naći za moguće otkloniti nesporazum koji je nastao i pružiti mi pomoć u ovom pitanju. Bio bih Vam zahvalan ako biste izrazili svoje mišljenje o ovom mom pismu. No, takvi pokušaji uspostavljanja kontakta s najvišim vlastima nisu donijeli željeni rezultat.
S obzirom na restriktivne mjere sovjetskih vlasti, tolstojevski vegetarijanci počeli su sredinom 20-ih potajno izdavati skromne časopise strojno ili rotaprintom. Tako je 1925. godine (sudeći po internom datiranju: “nedavno, u vezi s Lenjinovom smrću”) “kao rukopis” s dvotjednom učestalošću izlazila publikacija pod nazivom Common Case. Književno-društveni i vegetarijanski časopis urednik Y. Neapolitansky. Ovaj je časopis trebao postati “živi glas vegetarijanskog javnog mnijenja”. Urednici časopisa oštro su kritizirali jednostranost sastava Vijeća Moskovskog vegetarijanskog društva, zahtijevajući stvaranje “koalicijskog vijeća” u kojem bi bile zastupljene sve najutjecajnije skupine Društva; samo bi takav savjet, prema uredniku, mogao postati mjerodavan za SVE vegetarijance. U pogledu postojećeg Vijeća izražena je bojazan da bi se ulaskom novih osoba u njegov sastav mogao promijeniti “smjer” njegove politike; osim toga, naglašeno je da ovo Vijeće vode “zaslužni veterani Tolstoja”, koji su u posljednje vrijeme “u korak sa stoljećem” i koriste svaku priliku da javno pokažu svoje simpatije prema novom državnom sustavu (prema autoru, “Tolstoj-državnici”); Oporbeno nastrojeni mladi ljudi u upravnim tijelima vegetarijanaca očito su podzastupljeni. Y. Neapolitansky zamjera rukovodstvu društva nedostatak aktivnosti i hrabrosti: „Upravo u suprotnosti s općim tempom moskovskog života, tako žilavim i grozničavo burnim, vegetarijanci su od 1922. pronašli mir, uredivši „meku stolicu“. <...> Više je animacije u kantini Vegetarijanskog otoka nego u samom Društvu” (str. 54 yy). Očito ni u sovjetsko vrijeme nije prevladana stara boljka vegetarijanskog pokreta: rascjepkanost, rascjepkanost na brojne skupine i nemogućnost dogovora.
25. ožujka 1926. u Moskvi je održan sastanak osnivača Moskovskog vojnog okruga na kojem su sudjelovali Tolstojevi dugogodišnji suradnici: V. G. Čertkov, P. I. Birjukov i I. I. Gorbunov-Posadov. VG Chertkov je pročitao izjavu o osnivanju obnovljenog društva, nazvanog "Moskovsko vegetarijansko društvo", a ujedno i nacrt povelje. Međutim, na sljedećem sastanku 6. svibnja morala je biti donesena odluka: "S obzirom na to da nisu primljene povratne informacije od dotičnih odjela, povelju treba odgoditi za razmatranje." Unatoč trenutnoj situaciji, izvješća su se i dalje čitala. Dakle, u dnevniku razgovora Moskovskog vojnog okruga od 1. siječnja 1915. do 19. veljače 1929. postoje izvještaji o izvješćima (u kojima je sudjelovalo od 12 do 286 ljudi) na teme kao što su “Duhovni život L. N. Tolstoja. ” (N. N. Gusev), “Duhobori u Kanadi” (PI Birjukov), “Tolstoj i Ertel” (NN Apostolov), “Vegetarijanski pokret u Rusiji” (IO Perper), “Tolstojev pokret u Bugarskoj” (II. Gorbunov-Posadov), “Gotika” (prof. AI Anisimov), “Tolstoj i glazba” (AB Goldenweiser) i drugi. Samo u drugoj polovici 1925. 35 izvještaja.
Iz zapisnika sa sjednica Vijeća Moskovskog vojnog okruga od 1927. do 1929. jasno je da se društvo pokušavalo boriti protiv politike vlasti koje su sve više ograničavale njegovo djelovanje, ali je na kraju ipak bilo prisiljeno iznevjeriti. Navodno je najkasnije 1923. izvjesni “Artel “Vegetarijanska prehrana”” uzurpirao glavnu blagovaonicu MVO-va, ne plaćajući dospjele iznose za stanarinu, režije i sl., iako su markice i pretplate MVO-va. nastavio biti u upotrebi. Na sastanku Vijeća Moskovskog vojnog okruga 13. travnja 1927. navedeno je "kontinuirano nasilje" Artela protiv Društva. "Ako Artel odobri odluku svog odbora da nastavi zauzimati prostorije Moskovskog vojnog okruga, tada Vijeće društva upozorava da ne smatra mogućim zaključiti bilo kakav sporazum s Artelom o ovoj temi." Redovitim sastancima Vijeća prisustvovalo je 15 do 20 njegovih članova, među kojima i neki od Tolstojevih najbližih suradnika — V. G. Čertkov, II. Gorbunov-Posadov i NN Gusev. Vijeće Moskovskog vojnog okruga od 12. listopada 1927., u spomen na nadolazeću stotu obljetnicu rođenja L. N. Tolstoja, „uzimajući u obzir bliskost ideološkog smjera Moskovskog vojnog okruga sa životom L. N. Tolstoja, a također s obzirom na o sudjelovanju LN u obrazovanju <...> O-va 1909.″, odlučio je Moskovskom vojnom okrugu dodijeliti ime LN Tolstoj i podnijeti ovaj prijedlog na odobrenje općoj skupštini članova O-va. A 18. siječnja 1928. odlučeno je pripremiti zbirku "Kako je LN Tolstoj utjecao na mene" i uputiti II Gorbunov-Posadov, I. Perper i NS Troshin da napišu žalbu na natječaj za članak "Tolstoj i vegetarijanstvo ". Osim toga, I. Perperu je naloženo da se prijavi stranim tvrtkama za izradu vegetarijanskog [reklamnog] filma. 2. srpnja iste godine odobren je nacrt upitnika za distribuciju članovima Društva i odlučeno je da se u Moskvi održi Tolstojev tjedan. Doista, u rujnu 1928. Moskovska vojna oblast organizirala je višednevni skup, na koji su u Moskvu stigle stotine Tolstojevaca iz cijele zemlje. Sastanak su pratile sovjetske vlasti; kasnije je to postalo razlogom za uhićenje članova Omladinskog kružoka, kao i za zabranu posljednjeg Tolstojevog časopisa – mjesečnog glasila Moskovskog vojnog okruga.
Početkom 1929. situacija se naglo zaoštrila. Već 23. siječnja 1929. odlučeno je da se VV Chertkov i IO Perper pošalju na 7. međunarodni vegetarijanski kongres u Steinshönau (Čehoslovačka), ali već 3. veljače VV va je pod prijetnjom „zbog odbijanja MUNI-ja [ Moskovska uprava za nekretnine] obnoviti ugovor o najmu.” Nakon toga čak je izabrano izaslanstvo “za pregovore s najvišim sovjetskim i partijskim tijelima u vezi s mjestom O-va”; uključivao je: VG Chertkov, "počasni predsjednik Moskovskog vojnog okruga", kao i II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov i VV Shershenev. Dana 12. veljače 1929., na hitnom sastanku Vijeća Moskovskog vojnog okruga, izaslanstvo je obavijestilo članove Vijeća da se "Stav MOUNI-ja prema predaji prostorija temelji na odluci najviših vlasti" i kašnjenju jer prijenos prostora ne bi bio odobren. Osim toga, objavljeno je da je Sveruski središnji izvršni komitet [s kojim je VV Majakovski započeo svađu 1924. u poznatoj pjesmi "Jubilej" posvećenoj AS Puškinu] donio rezoluciju o prijenosu prostorija Moskovskog vojnog okruga antialkoholnom O. Sveruski središnji izvršni komitet nije imao razumijevanja za zatvaranje Moskovskog vojnog okruga.
Sljedećeg dana, 13. veljače 1929., na sastanku Vijeća Moskovskog vojnog okruga odlučeno je da se za ponedjeljak, 18. veljače, u 7:30 sazove izvanredna opća skupština članova Moskovskog vojnog okruga kako bi se raspravljalo o trenutno stanje u vezi s oduzimanjem prostorija O -va i potrebom čišćenja istih do 20. veljače. Na istoj sjednici zatraženo je od skupštine da odobri ulazak u O-in punopravnih članova 18 osoba, te natjecatelja. – 9. Sljedeći sastanak Vijeća (31 prisutan) održan je 20. veljače: VG Chertkov je morao izvijestiti o izvatku koji je primio iz protokola Prezidija Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta od 2/2–29, br. 95, koji spominje Moskovsku vojnu oblast kao "bivšu" O-vu, nakon čega je VG Čertkov dobio instrukcije da osobno razjasni pitanje položaja O-ve u Sveruskom središnjem izvršnom komitetu. Osim toga, odlučena je sudbina knjižnice Moskovskog vojnog okruga: kako bi se što bolje iskoristila, odlučeno je prenijeti je u potpuno vlasništvo počasnog predsjednika O-va, VG Chertkova; Vijeće je 27. veljače odlučilo „kiosk knjiga smatrati likvidiranim od 26. / II – str. , a 9. ožujka donesena je odluka: „Dječje ognjište Otoka smatrati likvidiranim od 15. ožujka o.g. G.”. Na sjednici Vijeća od 31. ožujka 1929. izviješteno je da je likvidirana kantina društva, koja je 17. ožujka 1929. god.
GMIR (f. 34 op. 1/88. br. 1) čuva dokument pod naslovom „Povelja Moskovskog vegetativnog društva nazvanog po ALN Tolstoy. Na naslovnoj stranici nalazi se oznaka sekretara Vijeća Moskovskog vojnog okruga: „22/5-1928 <…> za br. 1640 povelju generala. poslan je u tajništvo <…> predsjedništva Sveruskog središnjeg izvršnog odbora. Stavom <...> 15-IV [1929.] br. 11220/71 Društvo je obaviješteno da se odbija registracija povelje i da <...> prestaje sa svim aktivnostima. MVO”. Ova naredba Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta odražena je u “Stavu AOMGIK-a od 15-1929 str. [11220131] Br. 18 u kojem stoji da je registracija povelje O-va od strane Izvršnog komiteta Moskovske gubernije odbijena, zbog čega AOMGIK predlaže da se zaustave sve aktivnosti u ime O-va. U travnju 1883., Vijeće Moskovskog vojnog okruga, u vezi s "prijedlogom" AOMGIK-a da se obustave aktivnosti O-va, odlučilo je poslati prosvjed s žalbom protiv ovog prijedloga Vijeću narodnih komesara RSFSR. Izrada teksta povjerena je IK Rocheu i VG Chertkovu (istom onom Chertkovu kojemu je LN Tolstoj između 1910. i 5. napisao toliko pisama da ona čine 90 svezaka akademske publikacije od 35 svezaka...). Vijeće je također odlučilo zatražiti od Tolstojevog muzeja, s obzirom na likvidaciju O-va, da prihvati sve svoje materijale u arhivu muzeja (il. 1932 g.) - voditelj muzeja u to vrijeme bio je NN Gusev … Muzej Tolstoj je sa svoje strane kasnije morao prenijeti te dokumente u Lenjingradski muzej povijesti religije i ateizma, osnovan XNUMX. godine – današnji GMIR.
Zapisnik br. 7 Moskovskog vojnog okruga od 18. svibnja 1929. glasi: “Sve slučajeve likvidacije O-va smatrati završenima.”
Druge aktivnosti društva morale su biti obustavljene, uključujući distribuciju hektografiranih “Pisma Tolstojevih prijatelja”. Srijeda tekst sljedeće tipkane kopije:
“Dragi prijatelju, obavještavamo vas da su Pisma Tolstojevih prijatelja prekinuta iz razloga koji su izvan naše kontrole. Posljednji broj Pisama bio je br. 1929. za 7. listopada, ali potrebna su nam sredstva, budući da su se mnogi naši prijatelji našli u zatvoru, a i s obzirom na sve veću korespondenciju, koja dijelom zamjenjuje ukinuta Pisma Tolstojevih prijatelja, iako i zahtijeva više vremena i poštarine.
28. listopada nekoliko naših moskovskih prijatelja uhićeno je i odvedeno u zatvor Butyrka, od kojih su 2, IK Rosha i NP Chernyaev, pušteni tri tjedna kasnije uz jamčevinu, a 4 prijatelja – IP Basutin (tajnik VG Chertkova), Sorokin , IM, Pushkov, VV, Napuljski, Yerney bili su prognani u Solovki na 5 godina. Zajedno s njima deportiran je i naš prijatelj AI Grigoriev, koji je ranije uhićen 3. godine. Hapšenja naših prijatelja i istomišljenika događala su se iu drugim mjestima u Rusiji.
18. siječnja str. Lokalne su vlasti odlučile rastjerati jedinu podmoskovsku komunu istomišljenika Lava Tolstoja, Život i rad. Odlučeno je da se djeca komunara isključe iz obrazovnih ustanova, a Vijeće komunara je izvedeno pred sud.
Uz prijateljski naklon u ime V. Chertkova. Javite mi jeste li primili Pismo Tolstojevih prijatelja br. 7.
Dvadesetih godina u velikim gradovima po prvi su put nastavile postojati vegetarijanske menze - o tome posebno svjedoči roman I. Ilfa i E. Petrova "Dvanaest stolica". Još u rujnu 1928. Vasji Šeršenjevu, predsjedniku komune Novi Jerusalim-Tolstoj (sjeverozapadno od Moskve), ponuđeno je da vodi Vegetarijansku kantinu u Moskvi tijekom zimske sezone. Također je izabran za predsjednika Moskovskog vegetarijanskog društva i stoga je često putovao iz komune "Novi Jerusalim-Tolstoj" u Moskvu. No, oko 1930. komune i zadruge nazvane po. LN Tolstoy prisilno su preseljeni; od 1931. u Kuznjeckoj oblasti pojavila se komuna s 500 članova. Te su komune uglavnom imale produktivne poljoprivredne aktivnosti; na primjer, komuna “Život i rad” u blizini Novokuznjecka, u Zapadnom Sibiru, na 54 stupnja geografske širine, uvela je uzgoj jagoda u staklenicima i staklenicima (il. 36 yy), a dodatno je isporučila nove industrijske pogone, posebno Kuznetskstroy , izuzetno potrebno povrće. Međutim, 1935.-1936. komuna je likvidirana, mnogi njezini članovi uhićeni.
Progon kojem su Tolstojevci i druge skupine (uključujući Malevance, Duhobore i Molokane) bili podvrgnuti pod sovjetskim režimom detaljno je opisao Mark Popovsky u knjizi Russian Men Tell. Sljedbenici Lava Tolstoja u Sovjetskom Savezu 1918.-1977., objavljeno 1983. u Londonu. Pojam “vegetarijanstvo” kod M. Popovskog se, mora se reći, susreće samo povremeno, naime zbog činjenice da je zgrada Moskovskog vojnog okruga do 1929. godine bila najvažnije sastajalište Tolstojevih pristaša.
Konsolidacija sovjetskog sustava do kraja 1920-ih okončala je vegetarijanske eksperimente i netradicionalni način života. Istina, pojedinačnih pokušaja spašavanja vegetarijanstva još uvijek je bilo - rezultat je bio svođenje ideje vegetarijanstva na prehranu u užem smislu, uz radikalno odbacivanje vjerskih i moralnih motivacija. Tako je, na primjer, Lenjingradsko vegetarijansko društvo sada preimenovano u “Lenjingradsko znanstveno i higijensko vegetarijansko društvo”, koje je, počevši od 1927. (vidi gore, str. 110-112 yy), počelo izdavati dvomjesečnu Diet Hygiene (il. 37 yy). U pismu od 6. srpnja 1927. Lenjingradsko društvo obratilo se Vijeću Moskovskog vojnog okruga, koji je nastavio Tolstojeve tradicije, sa zahtjevom da daju povratne informacije o novom časopisu.
Na obljetnicu Lava Tolstoja 1928. godine, časopis Food Hygiene objavio je članke u kojima je pozdravio činjenicu da su znanost i zdrav razum pobijedili u borbi između religijskog i etičkog vegetarijanstva i znanstvenog i higijenskog vegetarijanstva. Ali čak ni takvi oportunistički manevri nisu pomogli: 1930. riječ "vegetarijanac" nestala je iz naslova časopisa.
Da je sve moglo ispasti drugačije pokazuje primjer Bugarske. Već za vrijeme Tolstojeva života, njegova su učenja ovdje bila široko rasprostranjena (vidi str. 78 gore za reakciju izazvanu objavljivanjem Prvog koraka). Tijekom cijele prve polovice 1926. stoljeća tolstojevstvo je cvjetalo u Bugarskoj. Bugarski tolstojevci imali su svoje novine, časopise, izdavačke kuće i knjižare, koje su uglavnom promovirale tolstojevsku književnost. Formirano je i vegetarijansko društvo s velikim brojem članova koje je, između ostalog, posjedovalo mrežu kantina, koje su služile i kao mjesto za referate i sastanke. Godine 400. održan je kongres bugarskih vegetarijanaca na kojem je sudjelovalo 1913 ljudi (podsjetimo se da je broj sudionika moskovskog kongresa 200. godine dosegao samo 9). Iste godine osnovana je poljoprivredna općina Tolstoy, koja se i nakon rujna 1944., 40., dana kada su komunisti došli na vlast, nastavila s poštovanjem od strane vlasti, jer je smatrana najboljom zadrugom u zemlji. . “Bugarski tolstojevski pokret uključivao je u svoje redove tri člana Bugarske akademije znanosti, dva poznata umjetnika, nekoliko sveučilišnih profesora i najmanje osam pjesnika, dramatičara i romanopisaca. Bio je općepriznat kao važan čimbenik u podizanju kulturne i moralne razine osobnog i društvenog života Bugara i nastavio je postojati u uvjetima relativne slobode sve do kraja 1949. godine. U veljači 1950. središte Sofijskog vegetarijanskog društva zatvoreno je i pretvoreno u časnički klub. U siječnju 3846. Bugarsko vegetarijansko društvo, koje je u to vrijeme imalo 64 člana u XNUMX lokalnih organizacija, završilo je s radom.